唐史中的“五色云”現(xiàn)象淺析

【摘 要】 “五色云”在中國古代的天命觀念中屬于“祥瑞”之一。唐朝是一個(gè)繁榮的王朝，在對(duì)“祥瑞”的對(duì)待上，不弱于過去的王朝?！拔迳啤北粦?yīng)用于王朝政治和民間的文化傳播上。因?yàn)槌煤兔耖g為兩個(gè)不同的層面的集體，故此，在對(duì)待“五色云”上也體現(xiàn)出來他們各自的特點(diǎn)：“五色云”一般為皇室人員所用，以達(dá)到天命正朔、彰顯皇權(quán)的目的，卻也可能被一些人作為謀取利益的工具；在民間人們也都把“五色云”作為一種吉祥之物，有一個(gè)統(tǒng)一的觀念，在詩歌和文學(xué)作品中“五色云”為天降之物，為仙人所乘，這里的仙人一般會(huì)包括道教與佛教兩家的仙眾。

【關(guān)鍵詞】 五色云；天命；唐代

唐朝時(shí)期，是多種思想的發(fā)展時(shí)期。儒、釋、道思想在這個(gè)繁盛的年代都得到了新的發(fā)展和豐富。雖然各家都有新發(fā)展，但是唐朝并沒有放棄遵循過去遺留下來的傳統(tǒng)。本文所要談?wù)摰摹拔迳啤北闶且焕??！拔迳啤睘楹挝?？在古代傳統(tǒng)的觀念里它又象征著什么？下文將進(jìn)行逐一討論。

一、“五色云”之思想

“五色云”在古籍中常常被提及，多作為國家禮儀性的工具出現(xiàn)?！拔迳睘榍唷⒊?、白、黑、黃。《釋名·卷一》中有這樣記載：“徐州貢土五色有青黃赤白黑也?！盵1]“貢土”是地方作為貢賦呈上給朝廷的貢品。從漢代開始王朝都基本要求其統(tǒng)治的地方上貢，來彰顯中央的絕對(duì)權(quán)威?！疤煜轮T侯各以其職來祭，貢土地所有”則是解釋這種行為的依據(jù)。[2]作為一傳統(tǒng)，古代的帝王們，則會(huì)遵循古禮所描繪的準(zhǔn)章制定出相應(yīng)的政策，班固的《漢書》會(huì)有記載徐州貢土一事“海、岱及淮惟徐州……貢土五色。”[3]對(duì)這種貢品顏師古解釋為“王者取五色土，封以為大社”。從徐州貢土這一歷史事實(shí)來看，“五色”確實(shí)為古代文化觀念中的一個(gè)重要的組成部分。《周禮·冬官》所論便是“五色”文化地位的重要依據(jù)，文中提到在古代的五色文化有著豐富的內(nèi)涵，東方代表著青色；南方對(duì)應(yīng)赤色；白色為西方，黑色則屬于北方。同時(shí)幾種顏色又都有自己在古代文化內(nèi)涵中屬于自己的屬性，有自己的規(guī)律。諸如青色和赤色古人稱之為“文”；赤與白則屬于“章”等等定義。往更深層次的引申則又有很抽象的說明：

“五采備，謂之繡。土以黃。其象方。天時(shí)變。火以圜。山以章。水以龍。鳥獸蛇。雜四時(shí)五色之位以章之。謂之巧。凡畫繢之事。後素功。”[4]

上述材料便說明“五色”在古代的文化觀念中起到基礎(chǔ)理論的效果。古人在解釋現(xiàn)象或者做出或者即將做出的行為時(shí)，“五色”理論則能起到理論支撐的作用。

“五色”的概念又源生于古代文化更深層次的“五行”思想。以五行之論作為發(fā)展根基之一的古代文化，“五”這個(gè)數(shù)字，象征著重要的理論意義。如有“五禮”“五音”“五臟”“五方”以及“仁、義、禮、智、信”等概念都冠以五這個(gè)數(shù)字。不論道、儒、墨、法，其多以五行為他們的重要立論依據(jù)。最后因不同的實(shí)際和實(shí)踐，產(chǎn)生不同的思維走向。在他們對(duì)實(shí)際事物經(jīng)過思維的抽象化后，形成了他們自己文字的表達(dá)，逐漸發(fā)展轉(zhuǎn)化成不同的學(xué)術(shù)風(fēng)格。這些學(xué)術(shù)的源泉都有著五行的影子。五行曰：“水、火、木、金、土。”鄭玄在給《中庸》的注疏中引申到“木神則仁，金神則義，火神則禮，水神則信，土神則知。”[5]我們很難復(fù)原當(dāng)時(shí)的他把某種抽象概念嫁接到另一種概念的真正文化媒介是什么。有可能和金、木、水、火、土這五種概念具象化代表的物理屬性有關(guān)聯(lián)。當(dāng)然這五種物理化的金、木、水、火、土的代表也都由古人長期的認(rèn)識(shí)沉淀所設(shè)定。對(duì)于這些對(duì)象的設(shè)定《尚書》的《洪范》有這樣的解釋：“五行，一曰水；二曰火；三曰木；四曰金；五曰土。水曰潤下，火曰炎上，木曰曲直，金曰從革，土爰稼穡?！盵6]其都是使役動(dòng)詞，代表的是人們?cè)谏鐣?huì)生產(chǎn)中的感觀經(jīng)驗(yàn)性的初步概括。“潤下”董仲舒在其作品中解釋為：“將順其美，匡捄其惡，執(zhí)規(guī)而生，至溫潤下，知地形肥磽美惡，立事生則，因地之宜”；“王者聽不聰，則水不潤下。”[7]《周易參同契·卷中》也解析到：“水流而潤下，非有師導(dǎo)，使其然也?！盵8]兩則史料同指一個(gè)目的就是要順大勢(shì)或者按規(guī)律辦事情?！皾櫹隆钡任逍械慕忉?，這基本都是古人對(duì)人類社會(huì)的規(guī)律的認(rèn)識(shí)總結(jié)。朱熹說道：“水之潤下，火之炎上，金之從革，木之曲直，土之稼穡，一一都有性，都有理。人若用之，又著順?biāo)?，始得。若把金來削做木用，把木來熔做金用，便無此理。”[9]“性”便是做普遍的規(guī)則來解釋。而作為主體的人則要去發(fā)現(xiàn)深刻認(rèn)識(shí)世界的規(guī)律以及運(yùn)用到實(shí)踐中去。這就是朱子上面這句話要告訴我們的道理。被古人最為贊道的就是大禹治水的事。孟子這樣贊揚(yáng)道：“如智者若禹之行水也，則無惡於智矣。禹之行水也，行其所無事也。如智者亦行其所無事，則智亦大矣。”[10]后來古賢們又把這種對(duì)自然的感悟，延伸到人的身上，去理解他們感性行為的驅(qū)動(dòng)力和思維的困惑。發(fā)展成有固定定義的名詞。從感知深入到抽象的理論層次。故《尚書·洪范》又有：“潤下作咸；炎上作苦；曲直作酸；從革作辛；稼穡作甘”[11]的解釋。最后經(jīng)過實(shí)踐和有意識(shí)地傳播成為一部分人的普遍認(rèn)同，形成有固定性和區(qū)域性的文化實(shí)體?！八?、辛、苦、咸、甘”的作用不僅僅是告訴世間，古賢們歸納了人們五種知覺。其中包含著世間的好惡，以及人生觀的建立。這五味人們憑著感覺都有自己的感觸，但要怎么去面對(duì)，去理解其中抽象的意義。這便又把五行觀念的理論區(qū)域擴(kuò)大了?！抖Y記·內(nèi)則》：“凡和。春多酸。夏多苦。秋多辛。冬多咸。調(diào)以滑甘?！盵12]在這則史料中涉及到“和”的相關(guān)知識(shí)，“和”是調(diào)和、協(xié)調(diào)的意思，足而不過就是“和”，“和”就是那完美的一點(diǎn)，人們所做的就是去找到那一點(diǎn)，調(diào)理各種不同的元素使他們能正常發(fā)揮作用達(dá)到理論上所希冀的那一步?！洞呵锓甭丁の逍兄x》另有講道：“甘者，五味之本也，土者，五行之主也，五行之主土氣也，猶五味之有甘肥也，不得不成?！盵13]在人們的一些行為初始，就要奔著本質(zhì)去。按照一定的理論方法找才能更加容易地觸及到事物最完美的東西。而不是憑著一時(shí)的熱情沒有經(jīng)過理性思考就去行事。這就容易做糟糕，偏離“道”的方向，又影響到對(duì)事物的認(rèn)識(shí)。而“道”代表著天道，行天道則意味著以天命行事。所以我們就不難了解古人為什么那么重視所謂的天降祥瑞。它意味著祥瑞是從天而降，天降則為天意。逆天意就是逆了天命。本文的“五色云”則為天降祥瑞中的一種，所以史籍中常常拿它來說事就不足為怪了。

二、唐人對(duì)“五色云”的應(yīng)用

對(duì)過去的禮節(jié)和傳統(tǒng)古人大多都會(huì)繼承下來，唐人也不能逃避。唐代的正史、文集、筆記小說中都多有提及“五色云”。這些史料間接透露了唐人在面對(duì)“五色云”這種現(xiàn)象或是這一概念時(shí)，他們所作出的反應(yīng)。從他們的行為我們便可分析唐人在精神生活和現(xiàn)實(shí)生活中的一個(gè)側(cè)面。那么唐人是怎么去描述“五色云”和運(yùn)用“五色云”的，下面我們將舉出有幾個(gè)代表性的例子供讀者一觀。

1、正史中的“五色云”

在正史中“五色云”多以國家祥瑞出現(xiàn)，伴隨著皇帝做出一些相對(duì)應(yīng)的措施。因?yàn)槭窍槿鹚曰实鄣碾妨罨径际菍捜?、?yōu)待性質(zhì)的。其目的是彰顯皇帝權(quán)威與“天”的并行性。

《舊唐書》卷一八《宣宗本紀(jì)下》云：“五色云見于京師。敕：先經(jīng)流貶罪人，不幸歿于貶所，有情非惡逆，任經(jīng)刑部陳牒，許令歸葬，絕遠(yuǎn)之處，仍量事官給棺櫝?！盵14]上述材料所記述的是古代王朝行使皇權(quán)的一種行為，以“天”的名義避免皇帝專權(quán)獨(dú)斷、殘暴不仁。它與史書中所記載的“大赦”有相似的用意。同時(shí)又突出了皇權(quán)的無上性，掌握人間生殺大權(quán)?？傊拔迳啤钡囊饬x是代表著天的意志，而且，皇帝又借著“五色云”來行使天所授予的特權(quán)，達(dá)到代天行政的目的。相似的歷史事件在《舊唐書》卷二三《禮儀三》中也有記述：“享皇地祗于社首之泰折壇，睿宗大圣貞皇帝配祀。五色云見，日重輪?！盵15]這里講述玄宗皇帝在國家的祭祀大禮中，“五色云”以祥瑞的身份出現(xiàn)。來襯托玄宗皇帝自身的權(quán)威性和正統(tǒng)性?！拔迳啤币部赡鼙灰恍﹦e有用心的人利用。例如，《資治通鑒》卷二百九《唐紀(jì)二十五》中宗景龍二年第一條曰：“宮中言皇后衣笥裙上有五色云起”，[16]按前文所述，皇后亦是屬于皇家之人，這里的五色云應(yīng)是作為國家祥瑞，中宗所做是應(yīng)天而行。何來被人利用之說。關(guān)于此事在《舊唐書·韋巨源傳》有詳細(xì)記載。在景龍二年，皇后韋氏的裙上有五色云出現(xiàn)，史書中并沒有去正是這一事件的真實(shí)性。筆者猜測(cè)有可能是韋后一黨的杜撰。從史書后來的描述來說，似乎當(dāng)時(shí)能證實(shí)“五色云”真實(shí)出現(xiàn)的人物只有皇后和韋巨源，才有后來中宗“又令畫工圖有狀以示百僚”。[17]這就很明顯的隱含著，有很大一部分人懷疑這一現(xiàn)象的可信度，所以中宗才做出這樣的“補(bǔ)救”。記載后來也做出解釋，唐中宗迷信符瑞，皇后一黨韋巨源、鄭愔、宗楚客等爭(zhēng)相取媚；亦有一部分有識(shí)之人識(shí)破他們的伎倆，但也只是生悶氣，在這一時(shí)間上并沒有作為?？梢娀屎笠慌傻膶?shí)力有著一定的底蘊(yùn)。

按史書所記載，“五色云”作為祥瑞被韋皇后一黨所利用，其目的是為韋后一黨謀取利益。達(dá)到韋后成為第二個(gè)武則天的目的。在《新唐書》卷一百二十三《韋巨源傳》中的記載則與上述事件互相印證。書中這樣說道：在景龍二年，韋后自言衣裙有五色云，韋巨源則以這一虛假現(xiàn)象，力勸中宗把這件事昭告天下。其中之意便是以擴(kuò)大影響，以“五色云”的特殊意義讓韋后以“賢后”（在古人的眼中只有有賢德，被上天認(rèn)可的人才會(huì)有祥瑞降下）之資，從幕后站到前臺(tái)，為其一黨謀利益。后又有朝廷官員宗楚客（兵部尚書）、驍衛(wèi)將軍迦葉志忠、太常少卿鄭愔等人大肆宣揚(yáng)吹捧，妄想“陰導(dǎo)韋氏行武后故事”。這一事件果如韋后一黨之意，其代表之一的韋巨源“俄遷尚書左仆射，仍知政事。帝方南郊，巨源請(qǐng)后為亞獻(xiàn)，而自為終獻(xiàn)?！盵18]

從史書記述可知，韋后確實(shí)有著一個(gè)圍繞她的利益集團(tuán)?！拔迳啤边@一件事后，韋后及其黨羽得到一些利益。韋后為亞獻(xiàn)，韋巨源為終獻(xiàn)以及成為尚書左仆射同時(shí)參知政事。在古代祭祀典禮中有三獻(xiàn)之禮的說法，國家的祭祀以皇帝作為主祭，其次為亞獻(xiàn)，最后為終獻(xiàn)。能行三獻(xiàn)之人在身份地位上要求非常特殊，除了皇帝外作為主祭外，其二都是一個(gè)王朝地位最尊崇的人，武則天亦行過亞獻(xiàn)?？梢?，韋后集團(tuán)利用“五色云”這一特殊工具，謀取了很大的利益。這亦印證了古代人們對(duì)于符瑞的迷信，往往會(huì)做出很多對(duì)于我們來說相對(duì)離奇的事情。但是，這些行為在古代往往也會(huì)取得百試不爽的暫時(shí)收益。

所以說在唐朝，“五色云”一般為皇室人員所用，以達(dá)到天命正朔、彰顯皇權(quán)的目的，卻也可能被一些人作為謀取利益的工具。

2、文學(xué)作品中的“五色云”

在唐代，最為鼎盛的便是詩歌。大量唐人詩歌傳世。唐朝詩歌不僅內(nèi)容豐富，同時(shí)在材料的運(yùn)用上也是不拘一格?！拔迳啤弊鳛橐环N詩歌材料，亦被用于詩歌的創(chuàng)作。諸如，李白的《酬宇文少府見贈(zèng)桃竹書筒》中提到：“桃竹書筒綺繡文，良工巧妙稱絕群。靈心圓映三江月，彩質(zhì)疊成五色云。中藏寶訣峨眉去，千里提攜長憶君?！盵19]詩中用“五色云”一詞來稱贊桃竹書筒做工的精湛。李白這里的“五色云”一詞有著形容詞的功效。還有其他的詩歌在“五色云”一詞的運(yùn)用上又多以名詞的屬性出現(xiàn)。如：陳陶的《洛城見賀自真飛升》“三清樂奏嵩丘下，五色云屯御苑前”；[20]唐彥謙的《金陵九日》“九重天近瞻鐘阜，五色云中望建章”；[21]和凝《宮詞百首》“封人爭(zhēng)獻(xiàn)南山壽，五色云中御輦平”。[22]在這些詩歌中都把“五色云”作為一個(gè)吉祥的名詞所使用。很少有特殊的其他含義。

除了詩歌之外，還有其他的文學(xué)作品把“五色云”用于其文中，如敦煌出土的唐代的雜文以及唐代文人們留下的筆記小說。《玄怪錄》卷三《開元明皇幸廣陵》中提到：“仙人現(xiàn)于五色云中?！盵23]《廣異記·長孫甲》云：“唐坊州中部縣令長孫甲者，其有篤信佛道。異日齋次，舉家見文殊菩薩乘五色云從日邊下。”[24]同書《仆仆先生》亦云：“忽見老人乘五色云，走地?cái)?shù)十丈，客便遽禮，望之漸遠(yuǎn)，客至安陸，多為人說之，縣官以為惑眾，系而詰之，客云：‘實(shí)見神仙。然無以自免，乃向空祝曰：‘仙公何事見，今受不測(cè)之罪。言訖，有五色云自北方來，老人在云中坐，客方見釋?！盵25]在敦煌出土的雜文中認(rèn)為“五色云”皆為仙人及佛陀代步之物以體現(xiàn)仙人地位的獨(dú)特與尊崇。雜文中提到“自古仙人出入乘五色云。”可見，“五色云”在唐朝民間可能都有一個(gè)統(tǒng)一的觀念，“五色云”為天降之物，為仙人所乘之物，這里的仙人一般會(huì)包括道教與佛教兩家的仙眾。伴隨著“五色云”就會(huì)有仙人出現(xiàn)。

三、余論

按前文所論述，“五色云”衍生于古代傳統(tǒng)的五行說，歸屬于祥瑞一類的天降之物；代表著世間完美的一面。故其往往會(huì)受到古代王朝的尊崇。有唐一代，不僅皇室沿襲以往對(duì)祥瑞的看法，在民間也有著自己對(duì)五色云的認(rèn)識(shí)和應(yīng)用。五色云的出現(xiàn)，基本都會(huì)認(rèn)為其是天命降臨的體現(xiàn)。是對(duì)某一個(gè)人的行為或者未來的肯定或者預(yù)言。“五色云”有利有弊，它的出現(xiàn)既能提醒皇帝們及時(shí)行仁政，緩解民間醞釀許久的怒與怨；同時(shí)也會(huì)被一些人會(huì)利用其去謀取所需的利益，加速這些人或者他們對(duì)手的敗亡。在民間人們也都把“五色云”作為一種吉祥之物。在表達(dá)上，唐人把五色云作為神秘性的一種名詞。或者把“五色云”與天上的仙人們聯(lián)系在一起。這或許就是唐人對(duì)“五色云”總體觀念?？傊?，唐代的“五色云”應(yīng)用分兩種，一種是天命與皇權(quán)相呼應(yīng)的實(shí)用性；另一種，則是民間所傳的神秘性。這兩種用法是由皇室與民間兩種不同的階層所決定的。

【注 釋】

[1] 《釋名》卷一《釋地第二》，北京：中華書局，1985.11.

[2] 《春秋繁露》卷四《王道》，北京：中華書局，1991.53.

[3] 《漢書》卷二八《地理上》，北京：中華書局，1962.1527.

[4] 《四部叢刊初編縮本·周禮》卷十一《冬官考工記上》，上海：商務(wù)印書館，1936.214.

[5] 《四部叢刊初編縮本·禮記》卷十六《中庸》，上海：商務(wù)印書館，1936.157.

[6] 《四部叢刊初編縮本·尚書》卷卷十三《洪范》，上海：商務(wù)印書館，1936.46.

[7] 《春秋繁露》卷十三《五行相生》，北京：中華書局，1991.212.

[8] 《周易參同契正文及其他二種》，北京：中華書局，1985.24.

[9] 《朱子語類》卷九十七《程子之書三》，北京：中華書局，1985.2484.

[10] 《四部叢刊初編縮本·孟子》卷八《離婁章句下》，上海：商務(wù)印書館，1936.68.

[11] 《四部叢刊初編縮本·尚書》卷卷十三《洪范》，上海：商務(wù)印書館，1936.46.

[12] 《四部叢刊初編縮本·禮記》卷八《內(nèi)則》，上海：商務(wù)印書館，1936.86.

[13] 《春秋繁露》卷十一《五行之義》，北京：中華書局，1991.179.

[14] 《舊唐書》卷十八下《宣宗本紀(jì)下》，北京：中華書局，1975.622.

[15] 《舊唐書》卷二十三《禮儀三》，北京：中華書局，1975.900.

[16] 《資治通鑒》卷二百九《唐紀(jì)二十五》，北京：中華書局，1956.6619.

[17]《舊唐書》卷九十二《韋巨源傳》，北京：中華書局，1975.2964.

[18]《新唐書》卷一百二十三《韋巨源傳》，北京：中華書局，1975.4376.

[19]《全唐詩》卷一百七十八《酬宇文少府見贈(zèng)桃竹書筒》，北京：中華書局，1960.1812.

[20]《全唐詩》卷七百四十六《洛城見賀自真飛升》，北京：中華書局，1960.8483.

[21]《全唐詩》卷六百七十一《金陵九日》，北京：中華書局，1960.7675.

[22]《全唐詩》卷七百三十五《宮詞百首》，北京：中華書局，1960.8393.

[23]《玄怪錄》卷三《開元明皇幸廣陵》，北京：中華書局，1982.57.

[24]《太平廣記》卷四五一《長孫甲》，北京：中華書局，1961.3685.

[25]《太平廣記》卷二二《仆仆先生》，北京：中華書局，1961.151.

【參考文獻(xiàn)】

[1] 《四部叢刊初編縮本·周禮》，上海：商務(wù)印書館，1936.

[2] 《四部叢刊初編縮本·尚書》，上海：商務(wù)印書館，1936.

[3] 《四部叢刊初編縮本·禮記》，上海：商務(wù)印書館，1936.

[4] 《四部叢刊初編縮本·孟子》，上海：商務(wù)印書館，1936.

[5] 《周易參同契正文及其他二種》，北京：中華書局，1985.

[6] （西漢）董仲舒著，《春秋繁露》，北京：中華書局，1991.

[7] （東漢）劉統(tǒng)撰：《釋名》，北京：中華書局，1985.

[8] （東漢）班固撰：《漢書》，北京：中華書局，1962.

[9] （唐）牛僧孺撰：《玄怪錄》，北京：中華書局，1982.

[10] （后晉）劉昫等撰：《舊唐書》，北京：中華書局，1975.

[11] （宋）歐陽修、宋祁撰：《新唐書》，北京：中華書局，1975.

[12] （宋）司馬光編著：《資治通鑒》，北京：中華書局，1956.

[13] （宋）李昉等編：《太平廣記》，北京：中華書局，1961.

[14] （清）彭定求等編：《全唐詩》，北京：中華書局，1960.

【作者簡(jiǎn)介】

楊建豪（1990.11-）男，侗族，貴州凱里人，研究生在讀，現(xiàn)就讀于西北大學(xué)歷史學(xué)院歷史學(xué)專業(yè).