淺析中世紀西歐隱修制度的主要階段及其影響

摘要：中世紀西歐隱修制度主要分為四個階段： 初創(chuàng)時期、本尼迪克時期、鼎盛時期、轉(zhuǎn)變及衰落時期。中世紀隱修制度對歐洲的政治、經(jīng)濟、文化等方面都產(chǎn)生了重要的影響。因此，研究中世紀基督教西歐隱修制度將有利于我們更加全面的了解中世紀歐洲的社會、人文氣息和歷史規(guī)律。

關(guān)鍵詞：中世紀西歐隱修制度；階段；影響

一

西教會的隱修制度源于古埃及，中世紀初期盛行于歐洲、北非和西亞等地。隱修制度包括兩種形式即獨修的隱士和集體隱修方式。這兩種方式先后為西教會所吸收。隱修運動大致分為以下四個階段。

第一階段：初創(chuàng)時期。西歐隱修運動的創(chuàng)始人是亞大納西，公元335年，他把帝國東部的隱修運動介紹到了西方。公元360年左右，馬丁創(chuàng)建了一所修道院。不久，埃及獨居隱修和集體隱修兩種形式都在西歐確立。約公元415年以后，隱修運動遍及高盧全境，并傳入西班牙。總的來說，初期的西教會隱修運動處于一種無序、混亂的狀態(tài)，各地各修道院均有自己的特點。

第二階段：本尼迪克時期。本尼迪克對西歐隱修制度的發(fā)展做出了突出貢獻。他曾耗費三年的時間研讀基督教的經(jīng)典，過著清貧、嚴格克己的隱修生活。公元529年，本尼迪克為本尼迪克修院母會奠定了基礎(chǔ)。他不僅改革了早期修道院會規(guī)章程，創(chuàng)立了基督教西教會修道院的管理制度。

第三階段： 鼎盛時期。為了保持本尼迪克的宗教信仰，10世紀的克呂尼改革采取了更加嚴厲的措施。克呂尼及類似的修道院制定了非常高的標準，他們完善了隱修制度，復興了本尼迪克會規(guī)。11世紀，西方的修道生活發(fā)生了變化。曾經(jīng)參戰(zhàn)的騎士可以與妻子達成協(xié)議，去不同的修道院過隱居生活。12世紀初，出現(xiàn)了非常重要的新團體名為西多會，發(fā)展十分迅速。他們使用一套不同的行事規(guī)則，其中最關(guān)鍵的一條就是避免因富裕而墮落。

第四階段：轉(zhuǎn)變及衰落時期。在11—12世紀，歐洲的基督徒開始轉(zhuǎn)向使徒式貧困的生活，并最終被羅馬教會定為異端。異端運動的勃興和十字軍東征失敗，使西教會的隱修運動發(fā)生了重大變化。13世紀初就有托缽僧致力于傳教，他們以乞行為生，主要轉(zhuǎn)向城市開展工作，改變了隱修運動的生活方式及傳道形式。

14世紀后，隱修制度逐漸衰落。由于國家日益強大，教皇干預(yù)世俗事務(wù)的權(quán)力縮小，修道院的世俗權(quán)利也受到了限制。在天主教的復興運動中，隱修制度實際上已經(jīng)分崩離析了。

二

基督教的隱修制度不僅有利于基督教的傳播和發(fā)展，鞏固了基督教的地位，而且也極大地影響著中世紀的整個歐洲社會。

（一）有利于傳播基督教

隱修制度保存了基督教和古代大量的文化精華。意大利本尼迪克會的保羅在修道院中完成了他的《倫巴第人史》。一些修道院開設(shè)了一些課程，還設(shè)有圖書館，以致西方有些學者認為，只有通過修道士，古典文化的精華才得以保存下來。

隱修運動早期，本尼迪克派的修士紛紛前往英國、德意志等地傳教。13世紀初，傳教和教學更成為托缽修會的主要任務(wù)。而法蘭西斯會則主要致力于向普通信徒傳道，幫助普通信徒復興使徒式精神。此外，多米尼克會則在多地進行反異端的傳道活動。

（二）有利于恢復西方秩序

3世紀初，修道士們的道德品質(zhì)開始走向衰弱。羅馬帝國政權(quán)系統(tǒng)的崩潰，使得西歐社會完全陷入一種無序的狀態(tài)，日耳曼帝國取而代之并建立新的國家。此時隱修制度解決了中世紀教權(quán)與皇權(quán)之間的斗爭，最終使得教權(quán)戰(zhàn)勝了皇權(quán)，形成了長達4世紀之久的基督教共和秩序，調(diào)整了中世紀的政治結(jié)構(gòu)。隱修制取代主教制這是時代的進步，不僅符合西歐秩序的框架，也彰顯了西歐文明的特征。

（三）有利于倡導勤謹和有益工藝

1.重視勞動

本尼迪克是西方最著名的修道士，而修道士在中古歐洲于智識上，工藝上有特殊的貢獻，無疑是本尼迪克的功勞。由本尼迪克發(fā)表的《規(guī)矩》開啟了基督教隱修制度一種新的文明。這《規(guī)矩》說：“懶惰是靈魂的大仇敵，故修道士不宜有空閑，他平常不是做勞動的事，就應(yīng)當讀有益義的書……………”本尼迪克在會規(guī)中說，“懶散是對靈魂的敵視，因此，弟兄們應(yīng)當在固定的時間專注于體力勞動，在明確規(guī)定的時刻專注于宗教閱讀?！?/p>

2.開墾荒地

中世紀初期，歐洲大部分地區(qū)都是樹林?！耙脒@種地方的，非同奇怪的野獸抵抗不可……所需要的勇敢，不是現(xiàn)在的世界所能夠使我們窺見其萬一的?！惫?6 世紀本尼迪克重建了位于卡西諾姆的荒城舊址，一時間修道院變得人口稠密。

公元744年1月，斯圖米與幾個同伴在波卓尼亞設(shè)立了佛耳達修道院。公元12世紀初年，伯爾拿同他的同伴吃盡苦頭，最終于公元 1115 年夏天建立了一個光明而又美麗的克雷耳服修道院，成為十二、三世紀歐洲農(nóng)業(yè)的中心。

3.介紹農(nóng)業(yè)知識

十一二世紀時，許多宣道士前往俄國北部向芬蘭人傳教。他們向芬蘭人介紹知識、教授他們許多的工藝，凡喜歡學習農(nóng)業(yè)之人，宣道士們經(jīng)常毫不保留地教授他們。

無論是在田園做工人，還是在布道事業(yè)里做先鋒，19世紀著名的紐盟欣賞本尼迪克的原因就在于他創(chuàng)造了這個世界。紐盟說，“本尼迪克所改造的那個世界，不是一種死的骨骼，乃是一個生命……”

三

西歐隱修制度的每個階段都有其特點和作用。修士們作為“黑暗時代”的文明使者，歐洲歷史與文化的傳承者、救護者，將基督教傳至世界各地；他們是野蠻的中世紀西歐農(nóng)業(yè)文明的開拓者；如今，在這個物欲橫流的社會中，隱修制度也許能夠使世人的頭腦更加清醒，學會反思和超然。

凡事都有兩面性。中世紀西歐隱修制度也有其自身的缺點，正如威里斯頓·沃爾克所說的，“看清隱修制度的缺點并非難事，首先，當單個的修士發(fā)守貧愿的時候，隱修院通常通過贈禮，特別是土地日益暴富起來?！敝惺兰o的歷史表明，人們不斷努力改革、建立新的修道房舍用于消滅舊隱修院中的腐敗。其次，許多修士相當極端，忍耐各種艱苦的生活，造成了對人體的極度摧殘。再次，隱修制度將人們從現(xiàn)世引向了虛無的來世，忽略了人的自然本性。

事實證明，無論評判任何事物，我們都應(yīng)堅持一分為二的態(tài)度，既要充分肯定它所做出的重要貢獻又要客觀地指出其不足。我們最終的目的是通過對中世紀西歐隱修制度的了解，從整體上對中世紀歐洲的各個方面有一個大體的了解。

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[10]Newman Historical Sketches， Ⅱ，p. 410，quoted in Hannah.

作者簡介：郭春瑩，女，黑龍江大學宗教學碩士。研究方向：宗教學理論與現(xiàn)實。