摘要:薩維尼的民族精神論思想認(rèn)為法是一個(gè)土生土長的、自給自足與自我演進(jìn)的過程,法的本質(zhì)是世代相傳的民族精神,法的最好來源是習(xí)慣,主張從歷史的角度去建構(gòu)具備民族精神的本土化法律制度。在市場經(jīng)濟(jì)體制發(fā)展的今天,法律的地位越來越受到重視,法律需要一定的獨(dú)立性,法律的獨(dú)立性要求法律本身應(yīng)當(dāng)有一套符合自身發(fā)展的完整體系。
關(guān)鍵詞:民族精神;精英法;法治
一、引言
薩維尼在《論立法及法學(xué)的當(dāng)代使命》中提出,法是民族精神和民族共同意識(shí)的體現(xiàn)。不同的民族在不同的歷史條件下有不同的共同性格、共同意識(shí), 因而他們的法律也自然是不相同的,適用于所有民族和任何時(shí)期的法律是根本不可能存在的。中國區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平差距大,面臨的國家市場流動(dòng)也很大,支持它的司法資源很弱,在這種情況下,中國的法治建設(shè)更需要重視立法:法律應(yīng)源于民族共同意識(shí)和行為方式,法典必須通過科學(xué)手段達(dá)到全面與完美;立法必須審慎,必須確定立法原則,并要具備立法時(shí)機(jī)和立法條件。
二、法的起源與民族精神
(一)歷史背景
薩維尼首先闡述了本課題的背景,Napoleon的德國國家統(tǒng)一和社會(huì)政治的要求實(shí)現(xiàn)了后,以及相應(yīng)的浪漫主義情懷。在這樣的背景下, 薩維尼對以瑞赫貝格和蒂博為代表的論戰(zhàn)雙方的觀點(diǎn)作了簡單的評述,立即發(fā)表《關(guān)于當(dāng)代立法和法律的使命》這本小冊子,從本體論的角度來闡明他們對法律的看法,通過物權(quán)法的起源,也就是法律是民族精神對蒂博觀點(diǎn)的產(chǎn)品。它指出,在德國當(dāng)時(shí)根本沒有制定法律的條件??梢姡_維尼認(rèn)為法律是民族所特有的,法律必須體現(xiàn)本民族的共同信念。
薩維尼認(rèn)為,法律的發(fā)展,就如同人類的語言,是有機(jī)的連續(xù)性,與國家共存亡,在其發(fā)展的歷史過程中并沒有決定性的破碎的時(shí)刻,是一個(gè)自然的過程。沒有人為創(chuàng)造的痕跡。這樣的方式適用于人類文明的初始階段,在此階段習(xí)慣法是法律的最佳表達(dá)方式。薩維尼認(rèn)為當(dāng)時(shí)的德國最需要做的事情就是研究歷史,因?yàn)槊褡寰窬腕w現(xiàn)在歷史當(dāng)中,法律的根基也在歷史中,民族精神與法律是源與流的關(guān)系,而法律又是民族精神的體現(xiàn),因此,要制定出完備的民法典就必須先研究歷史,在對歷史的研究中去探尋先哲們的智慧,從而掌握法律的精髓。
(二)民族精神與宗教意識(shí)
薩維尼在《論立法及法學(xué)的當(dāng)代使命》中提出了法律起源的理論,他認(rèn)為法律的起源是民族精神。①梁治平先生說,“探索法治的價(jià)值是發(fā)現(xiàn)法在開始真正的生活”。②這讓我想起了前幾天看過的一篇文章——楊小凱先生的《基督教與憲政》,講的就是宗教把人的價(jià)值改變了,哪些行為可以接受,哪些行為不可以接受,而宗教信仰是人們對于一些宗教現(xiàn)象的主觀認(rèn)識(shí),是人們對宗教的主觀心理境界。美國當(dāng)代著名的法學(xué)家伯爾曼說,法律不僅僅是工具,它還體現(xiàn)為一種價(jià)值、一種理想、一種人們?yōu)橹畩^斗的理想。③只有關(guān)注法律價(jià)值,才能培養(yǎng)起公民對法律的情感和信仰?!胺杀仨毐恍叛?,否則它將形同虛設(shè)”④否則法治將難以實(shí)現(xiàn)。對法律的信仰便是這種民族精神最直接的體現(xiàn)。
三、法治之民族精神
薩維尼突出強(qiáng)調(diào)了法律的民族特性,他認(rèn)為不存在具備普遍理性的自然法,法律只能是土生土長和自然而然地發(fā)展,不能通過正式理性的立法手段來創(chuàng)建,只有民族精神與民族共同意識(shí)才是法律的真正創(chuàng)造者。法律是民族精神的體現(xiàn),這種體現(xiàn)民族精神的法律形式是習(xí)慣法當(dāng)文明逐漸發(fā)展以后,體現(xiàn)民族精神、社會(huì)意識(shí)的存在,以習(xí)慣法為法定假法學(xué)家之手制定,法律也因此而獲得了其獨(dú)特的科學(xué)性存在?!?/p>
按薩維尼的說法,藉由“民族的道德力量”,法律權(quán)威即可達(dá)臻圓融之境”⑤,只有根據(jù)歷史傳統(tǒng),才會(huì)有具備民族精神的法治制度。然而在社會(huì)生活中,人與人之間的關(guān)系,不僅需要道德規(guī)范來加以調(diào)整,政治、法律、宗教以及各種有關(guān)的行政措施和規(guī)章制度等等都從不同的角度,對人們之間的關(guān)系起著調(diào)整的作用。法治,不僅是我們平時(shí)對法治的認(rèn)識(shí)在制度層面上的運(yùn)作,更重要的是它此種文明以及與在其中生活中人們達(dá)到了一個(gè)環(huán)環(huán)相連的默契,形成一種絲絲入扣的磨合。
四、法治之精英法律
在今天看來,薩維尼的民族精神論提醒了人們在對本土法律傳統(tǒng)、法律文化與習(xí)慣關(guān)注的同時(shí),面對當(dāng)下社會(huì)轉(zhuǎn)型過程中出現(xiàn)的一系列矛盾。
薩維尼的“民族精神”法律思想是時(shí)代的產(chǎn)物,迎合了歷史的需要,然而我們不能否認(rèn)其特有的魅力。成功的東西往往是在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的。⑥立足于本民族,挖掘歷史,研究法律的沿襲脈絡(luò)才能為今天的法學(xué)探索樹立“鏡子”。同時(shí),世界法律文明中也存在著某些共通的、普遍適用的法律規(guī)則、原則和精神。當(dāng)今的生理學(xué)、心理學(xué)、社會(huì)學(xué)等諸多學(xué)科的研究表明,不同種族、不同文化的人在認(rèn)知能力、理解能力、思維能力等方面都有類似的特點(diǎn)和規(guī)律。同時(shí),人類面臨著生存和發(fā)展方面的,如環(huán)境、安全等多方面的共同問題。
同一時(shí)期不同的國家往往經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡,他們或處于不同的社會(huì)形態(tài),或處于同一形態(tài)的不同發(fā)展階段。任何一個(gè)國家的法治都不可能脫離世界法律文明發(fā)展的大道而發(fā)展。自有國家以來,幾乎任何形式的法律文化都避免不了法律之間的精英法移植問題,因?yàn)槠浯笄疤崾菄颐褡宓奈幕谢?dòng)的關(guān)系。
五、結(jié)語
立法的任務(wù)就是從歷史或者“潛在的影響力”中發(fā)現(xiàn)法律。薩維尼的民族精神說強(qiáng)調(diào)了民族法有其特殊的性格,有其特殊的歷史背景,屬于自然的成長,而不是認(rèn)為的制作;法的成長是隨“民族共同信念”這一有機(jī)體的成長而成長的……這都提醒我們,立法者在制定新法時(shí),對傳統(tǒng)必須加以斟酌考量,以免使新法成為廢紙或成為民族成長的枷鎖。正確的法治模式應(yīng)該是法治的普遍性原理與自己實(shí)際情況相結(jié)合的產(chǎn)物。在高度重視人們現(xiàn)代法律意識(shí)的培養(yǎng)的同時(shí),逐漸形成對現(xiàn)代法治精神和價(jià)值取向的認(rèn)同和接受,克服傳統(tǒng)法制觀念,達(dá)到制度性法律文化和觀念性法律文化的內(nèi)在協(xié)調(diào)。中國的法治建設(shè)之路是一個(gè)演進(jìn)的過程,也是一個(gè)實(shí)踐的過程,法治的核心是合理性,我們不能片面的選擇某一種模式或者某一條道路,今天,在研究薩維尼的民族精神時(shí),應(yīng)該放大其民族的范疇,以民族為根,推動(dòng)本民族法律的發(fā)展。
【注釋】
①薩維尼.論立法與法學(xué)的當(dāng)代使命[M].許章潤譯.中國法制出版社,2001:11.
②梁治平.法辯[M].貴州:貴州人民出版社,1992:196.
③田成友,肖麗萍.法治模式與中國法治之路[J].法學(xué),1998(09).
④伯爾曼.法律與宗教[M].北京:三聯(lián)書店,1991:16.
⑤薩維尼.論立法與法學(xué)的當(dāng)代使命[M].許章潤譯.北京:中國法制出版社, 2001:18.
⑥楊小凱.《基督教與憲政》
【參考文獻(xiàn)】
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作者簡介:楊雪燕(1982—),女,河南省新鄭市人,鄭州工業(yè)應(yīng)用技術(shù)學(xué)院。