淺析中古士人遷移與文化交流

摘要：在以前沒(méi)有通訊工具的年代，人們只能靠書(shū)信來(lái)傳遞信息，而文化的發(fā)展則依靠那些士人來(lái)傳播。而某一地區(qū)的膨脹或社會(huì)的動(dòng)亂往往會(huì)造成人口的遷移，而不同地區(qū)間的人口遷移則必然造成異質(zhì)文化的交流。士人是精神文明、學(xué)術(shù)文化的結(jié)晶，士人的流動(dòng)必然形成學(xué)術(shù)文化與思想的傳播。因此，不同地區(qū)的人們因?yàn)閼?zhàn)爭(zhēng)或其他原因的流動(dòng)和接觸，社會(huì)風(fēng)俗，生活習(xí)慣，宗教信仰等等都會(huì)互相影響和共同發(fā)展。

關(guān)鍵詞：中古士人；遷移；文化交流

在上下五千年的歷史長(zhǎng)河中，無(wú)論是統(tǒng)一時(shí)期還是分裂時(shí)期，我們可以清楚地認(rèn)識(shí)到文化與地域因素不可分離，地理環(huán)境對(duì)人類社會(huì)發(fā)展有時(shí)起著決定性作用，所以也造成歷史上中國(guó)各地區(qū)社會(huì)發(fā)展的不平衡和多樣化。并且在現(xiàn)在這種地域文化也是客觀存在的，比如南北差異、東西差異等等。但是無(wú)論文化差異有多大都離不開(kāi)人。尤其是在中古時(shí)代，那些士人的遷移為文化交流和發(fā)展所作出的貢獻(xiàn)是不容小視的。而“士人”一般指具有學(xué)術(shù)文化素質(zhì)并尋求仕進(jìn)的名士，他們具有雙重人格和身份。

一、漢末士人的遷移與劉表政權(quán)的興衰

在戰(zhàn)火連綿、群雄紛爭(zhēng)的東漢末年，劉表曾是一位赫赫有名的人物。他一度割據(jù)荊州，保境息民，頗有政績(jī)。但是割據(jù)最后失敗了，人們就說(shuō)他昏庸無(wú)能，只有少數(shù)人對(duì)他的價(jià)值進(jìn)行了客觀、合理的評(píng)析。

在初平元年，荊州刺史王睿被長(zhǎng)沙太守孫堅(jiān)殺害，東漢朝廷任命劉表為荊州刺史。當(dāng)時(shí)烽火連天，東漢王朝名存實(shí)亡。朝廷這樣做是為了拱衛(wèi)中央，延續(xù)其制度。但實(shí)際上劉表這些人很快也轉(zhuǎn)變?yōu)榈胤礁顡?jù)者。劉表作為漢末士大夫社會(huì)的杰出代表，他首先考慮的是如何爭(zhēng)取荊襄地區(qū)世家大族人物的支持。他在這方面是占有得天獨(dú)厚的條件，他既有優(yōu)越的皇家血統(tǒng)，又為世代傳承的冠族子弟，對(duì)荊襄大族當(dāng)然具有很大的吸引力和感召力。荊襄地區(qū)靠近東漢皇室故里，在各種優(yōu)惠政策下，社會(huì)經(jīng)濟(jì)、文化獲得了較大發(fā)展，出現(xiàn)了不少名門大族。從荊襄地方大族的角度看，他們也很需要一個(gè)德高望重的領(lǐng)袖來(lái)統(tǒng)治地方，將各族的力量聚攏起來(lái)，抵御外敵，安輯流民，維護(hù)他們的根本利益。正是在這一背景下，劉表“單馬入宜城，請(qǐng)南郡人蒯越、襄陽(yáng)人蔡瑁與共謀劃”。明確表示了支持劉表的態(tài)度，并向他說(shuō)出了關(guān)于施政愿望，其核心在于“貴在得人”，就是希望他可以重用荊襄人，正是劉表緊密依靠荊襄大族人物，這便確立了劉表的統(tǒng)治基礎(chǔ)。最后劉表收復(fù)荊州八郡主要靠的是荊襄大族的支持。他在統(tǒng)治荊州的十年政治較為穩(wěn)定，究其原因，關(guān)鍵就在于努力協(xié)調(diào)與荊襄大族人物的關(guān)系。由此可見(jiàn)，這種地域文化對(duì)于社會(huì)發(fā)展具有決定性的影響。

二、孫吳時(shí)期僑寓士人的學(xué)術(shù)文化貢獻(xiàn)

東漢末年，天下分裂，這是中國(guó)歷史上第一次大規(guī)模的分裂狀態(tài)。期間，孫吳立國(guó)江東，前后約有80年的割據(jù)時(shí)間，在孫吳政權(quán)建立和發(fā)展中，北方僑寓士人曾發(fā)揮過(guò)重要作用。自先秦以來(lái)，北方人士由于各種原因南徙者的規(guī)模非常大，時(shí)間長(zhǎng)，所以北方避難的士人不僅數(shù)量多，而且質(zhì)量高，對(duì)當(dāng)時(shí)的文化發(fā)展具有重大影響，他們?cè)诟髯灶I(lǐng)域潛心研究，產(chǎn)生了不少學(xué)術(shù)著作，從整體上提升了江東地區(qū)的文化水平和學(xué)術(shù)水準(zhǔn)。在經(jīng)濟(jì)學(xué)方面的著作有：《周禮》、《禮記》、《五宗圖述》等，在史學(xué)方面的著作有：《后漢記》、《獻(xiàn)帝春秋》、《吳書(shū)》等，在術(shù)數(shù)方面，僑寓士人也很有成就，比如有：《趙達(dá)傳》、《渾天象注》等。還有在藝術(shù)及其他方面僑寓士人也有很多貢獻(xiàn)，并且孫吳僑寓士人還促進(jìn)了荊州學(xué)派和吳地的學(xué)術(shù)文化交流。漢末，孫吳時(shí)期北方士人不斷南遷，有力的推動(dòng)了中土學(xué)術(shù)文化的南傳和異域文化之間的深入交流，使江東地區(qū)的文化沿著東漢以來(lái)迅速發(fā)展的勢(shì)頭繼續(xù)前進(jìn)。而且北士南徙還帶了異域新士風(fēng)。漢末江東地區(qū)的士風(fēng)比較保守，而僑寓士人的士風(fēng)比較開(kāi)放。

三、蜀漢時(shí)期的學(xué)術(shù)文化風(fēng)尚

蜀漢時(shí)期的學(xué)術(shù)文化風(fēng)尚，我們將僑寓士人和本土士人分開(kāi)，因?yàn)樗麄儍烧叩膶W(xué)風(fēng)是有差異的。我們?cè)谟懻撊龂?guó)學(xué)術(shù)的時(shí)候往往就是籠統(tǒng)的講，沒(méi)有更詳細(xì)的將兩者分開(kāi)來(lái)解釋他們之間的交流、融合的過(guò)程，然而只有分開(kāi)來(lái)講才能體會(huì)到當(dāng)時(shí)學(xué)術(shù)變遷的主要特點(diǎn)。在當(dāng)時(shí)，蜀地是一個(gè)重要的流民集聚場(chǎng)所。有兩次大規(guī)模的變遷，第一次是董卓之亂，而另外一次就是劉備進(jìn)入蜀地發(fā)起的，其中主要是荊襄人物和其他劉備早年結(jié)交的人，大部分是變遷的，這些士人成為劉備取得蜀地政權(quán)的中堅(jiān)力量。是以僑寓士人為核心的政權(quán)。由此可見(jiàn)，僑寓士人的變遷對(duì)劉備取得政權(quán)起到了至關(guān)重要的作用。而他們的學(xué)術(shù)文化影響力也是非常大的。比如諸葛亮的才學(xué)大家眾所周知，他和諸葛亮辦學(xué)校、傳教，建立了一整套學(xué)校制度。在中央設(shè)太學(xué)、立博士。他們也很注重文化著作的收集、整理，對(duì)于學(xué)校教育和學(xué)術(shù)研究有很大的意義。

中古士人的變遷與文化交流對(duì)于我們社會(huì)文化的形成有重要作用是無(wú)可替代的。我們的文化發(fā)展不論是古代還是現(xiàn)在都是與地域因素離不開(kāi)的。地域環(huán)境對(duì)人類社會(huì)發(fā)展有著相當(dāng)大的影響，有時(shí)甚至起著決定性作用。也因此造成了各個(gè)地區(qū)的發(fā)展不平衡，包括經(jīng)濟(jì)、教育、文化等各個(gè)方面。就像我們知道“入鄉(xiāng)隨俗”，各個(gè)地方都有自己的風(fēng)俗習(xí)慣和文化特點(diǎn)。就像我們有很多不同的民族都有著自己獨(dú)特的信仰和生活習(xí)慣，但是我們沒(méi)有因?yàn)檫@些不同的特點(diǎn)而停止交流，相反，我們都是在積極的交流和發(fā)展促進(jìn)了文化融合，我們?cè)诨ハ鄬W(xué)習(xí)，互相借鑒，互相促進(jìn)，從這地方遷移到另外的地方，兩者之間的文化通過(guò)交流得到升華。我們也因?yàn)閻?ài)情從自己的故鄉(xiāng)到一個(gè)陌生的地方開(kāi)始自己的生活，都是由于我們的變遷，我們的文化才會(huì)更快，更好的發(fā)展，我們的社會(huì)才能更加和諧和穩(wěn)定。所以說(shuō)中古士人遷移對(duì)于文化的發(fā)展有非常重大的意義。

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作者簡(jiǎn)介：馬繼紅（1989-），女，陜西省富平人，西藏民族大學(xué)馬克思主義民族理論與政策專業(yè)碩士生。