試論威廉·荷加斯形式美學(xué)思想中的“蛇形線”

梁駿

摘要：對(duì)荷加斯“蛇形線賦予美最大的魅力”這一論斷進(jìn)行了分析，闡述了其合理性及局限性。指出蛇形線的魅力在于形式的多樣統(tǒng)一，蛇形線在藝術(shù)創(chuàng)作中的應(yīng)用應(yīng)遵循“形式服從內(nèi)容”、“整體優(yōu)先于部分”的原則。

關(guān)鍵詞：威廉·荷加斯；形式美學(xué)；美的分析；蛇形線；格式塔心理學(xué)

1753年，英國銅版畫家、藝術(shù)理論家威廉·荷加斯所著《美的分析》得以出版，這是歐洲歷史上第一部系統(tǒng)的形式美學(xué)著作。在這部書中，荷加斯在經(jīng)驗(yàn)觀察的基礎(chǔ)上提出了“蛇形線賦予美最大的魅力”這一著名的命題。在荷加斯的視角中，蛇形線不僅僅是一種抽象的的線型，而是滲透在生命和非生命形態(tài)中的律動(dòng)。同時(shí)，蛇形線由于曲率的不同，本身又具有美的等級(jí)。以今天的視角重新考察荷加斯的“蛇形線”理論，可以使其意義、價(jià)值更為澄明，利于理論研究的增進(jìn)及實(shí)踐中對(duì)其的借鑒。

一、對(duì)荷加斯“蛇形線”理論的分析

（一）“蛇形線”的魅力

在對(duì)構(gòu)成形態(tài)的各種線型進(jìn)行觀察、分析、比較后，荷加斯得出結(jié)論“蛇形線賦予美最大的魅力”。他認(rèn)為，直線由于只有長度上的不同，是最單調(diào)的線型，在最優(yōu)美的形態(tài)上，直線總是最少的。曲線在曲度和長度上都可以有變化，裝飾性要強(qiáng)于直線。直線與曲線結(jié)合在一起會(huì)組成更復(fù)雜更多樣的線條，又比單純的曲線要美。至于蛇形線為什么最美，荷加斯認(rèn)為，它“靈活生動(dòng)，同時(shí)朝著不同的方向旋繞，能使眼睛得到滿足，引導(dǎo)眼睛追逐其無限的多樣性”。[1]

荷加斯的論斷是建立在英國經(jīng)驗(yàn)論方法之上的。經(jīng)驗(yàn)主義哲學(xué)家認(rèn)為，人對(duì)世界的一切認(rèn)識(shí)都應(yīng)該從感性出發(fā)，并通過不斷的觀察、實(shí)驗(yàn)去證實(shí)、糾正它。與亞里斯多德側(cè)重推理的演繹法不同，經(jīng)驗(yàn)主義者往往采用歸納法，從個(gè)別、具體事例的研究著手，歸納出一般性的規(guī)律。荷加斯關(guān)于“蛇形線最美”的論斷，同樣是基于大量的觀察、分析乃至實(shí)踐得出的結(jié)論。經(jīng)驗(yàn)主義者的“內(nèi)在感官說”也為其研究方法提供了依據(jù)。英國哲學(xué)家舍夫茨別利認(rèn)為，人有專門用來感受美的“內(nèi)在的眼睛”，人對(duì)美的感受具有直接性。哈奇生認(rèn)為既然每個(gè)人都有共同的“內(nèi)在感官”，那么任何人對(duì)美的感受與理解也應(yīng)當(dāng)是相同的。[2]西方美學(xué)史教程。因此，即便缺乏統(tǒng)計(jì)學(xué)及測量數(shù)據(jù)的支持，荷加斯的理論在邏輯上仍具有合理性。

現(xiàn)代心理學(xué)研究也為荷加斯的“蛇形線最美”理論提供了支持。格式塔心理學(xué)認(rèn)為美是一種瞬間的觀照，知覺總是傾向在瞬間把握對(duì)象的整體印象。一個(gè)人們無法在瞬間感受到美的視覺對(duì)象，很可能在美感上是有問題的。因此，要使審美判斷得以完成，知覺對(duì)象應(yīng)具有一個(gè)組織良好、簡單、易識(shí)別的結(jié)構(gòu)。雜亂無章的構(gòu)成會(huì)造成視覺的困惑，內(nèi)心的不安，美感當(dāng)然無從談起。同時(shí)，人知覺又偏愛適度的刺激，過于簡單的事物同樣喚不起人們的審美快感。因此，一個(gè)具有美感的知覺對(duì)象，應(yīng)該是整體簡單、明確，而細(xì)節(jié)豐富、有趣的。荷加斯所贊美的“蛇形線”，恰恰具備了這樣的特征。一方面，它形狀規(guī)則，具有整體的易識(shí)別性，另一方面，它具有相反方向上的不同變化。相對(duì)于單一的直線與曲線而言，它在多樣性方面具有優(yōu)勢，是整體性、協(xié)調(diào)性、豐富性、趣味性的有機(jī)統(tǒng)一。

（二）“蛇形線”的“同構(gòu)”

事實(shí)上，荷加斯并不僅僅在抽象的“蛇形線型”中感受到了其“最大的魅力”，還在一切生命和非生命事物類似“蛇形線”的情態(tài)、律動(dòng)中發(fā)現(xiàn)了美和優(yōu)雅。他說，“如不借助于我們的想象，或者不借助于某一個(gè)形體，它的全部多樣性是不能僅靠一條連綿不斷的線在紙上表現(xiàn)出來”。[3]蛇形線可以表現(xiàn)為人體的輪廓線，它因骨骼和肌肉的類似形態(tài)而呈現(xiàn)出來。蛇形線可以是暗藏在事物表象之下，或人們意識(shí)之中的虛擬的線。例如，人體在靜止時(shí)最美的姿態(tài)，總是類似于蛇形線，而身體的形態(tài)一旦脫離蛇形線，就會(huì)立刻變得僵硬、可笑。優(yōu)美的動(dòng)作也總是以蛇形線作為標(biāo)志，它體現(xiàn)在“當(dāng)人們優(yōu)雅地、文質(zhì)彬彬地向女士遞送煙盒或扇子，把手伸出去又收回來的時(shí)候”，[4]或是侍女們迷人地曲身俯首之時(shí)。小步舞中也蘊(yùn)含著蛇形線：在舞蹈中，人們的身體逐漸升起，又漸漸回落……有趣的鄉(xiāng)村舞，其隊(duì)形和軌跡就是規(guī)則、連串的蛇形線的交替。野蠻人的舞蹈中則沒有蛇形線，“只是由粗魯?shù)谋?、跳、旋轉(zhuǎn)或前后亂跑所組成，同時(shí)伴之以痙攣式的抽搐和奇異的姿勢”。[5]

從格式塔心理學(xué)的角度來看，物理現(xiàn)象、生理現(xiàn)象、心理現(xiàn)象之間的“同構(gòu)”，使荷加斯在不同的事物中，感悟到共同的“蛇形線”的美。格式塔心理學(xué)將一切藝術(shù)表現(xiàn)性的基礎(chǔ)歸結(jié)為一種力的結(jié)構(gòu)，它存在于一切物理世界和精神世界中，如上升和下降、統(tǒng)治和服從、軟弱和堅(jiān)強(qiáng)、和諧與混亂、前進(jìn)和退讓等。作用于人們心理，推動(dòng)人們情感的力，與作用于整個(gè)宇宙的普遍性的力是“同構(gòu)”的。[6]無論具體的蛇形線條，還是類似情態(tài)的姿勢、舞蹈，甚至繪畫中明度的漸變，都具有自由舒展、旋轉(zhuǎn)變化的共同的力的構(gòu)型，它們喚起的美感是共通的。

（三）“蛇形線”的“等級(jí)”

荷加斯認(rèn)為不同曲度的蛇形線，其美的等級(jí)也是不同的。他畫出了7條蛇形線，分別賦予了1到7的編號(hào)，其中1至3號(hào)線由于曲率不夠大，看上去平淡乏味。5到7號(hào)線則相反，過大的彎曲使它們顯得突兀笨拙。只有4號(hào)線是恰到好處、標(biāo)準(zhǔn)優(yōu)美的蛇形線。荷加斯認(rèn)為2號(hào)線代表著男子的體態(tài)，4號(hào)線則與女性身材相符，由于4號(hào)線比2號(hào)線更好看，這便證明了“女性體態(tài)要比男性更為優(yōu)美”。從純形式的角度來看，荷加斯所畫1到3號(hào)線刺激不足，穩(wěn)定有余，5至7號(hào)線則刺激感過頭，安定性不夠。中間的4號(hào)線型則顯得曲度適中，在多樣性、刺激性與安定感之間很好地達(dá)成了平衡。荷加斯將4號(hào)線型評(píng)判為最美的蛇形線不無道理，但是以此推斷女人體的形態(tài)要優(yōu)于男人體則顯得有些偏頗。在這里，他恰恰忘了自己所總結(jié)的形式美“適應(yīng)”原則——局部與總體的意圖相適應(yīng)，形式符合目的，才能使事物具有整體的美。正如賽馬與戰(zhàn)馬因?yàn)楦髯圆煌墓τ枚哂胁煌男螒B(tài)，前者優(yōu)雅，后者強(qiáng)壯，男人與女人也因在漫長的進(jìn)化過程中各自肩負(fù)不同的使命，呈現(xiàn)出不同的體貌。男人是力量的化身，體型自然在總體趨向“蛇形線”的同時(shí)又多了幾分剛強(qiáng)有力。女人是溫柔的象征，體態(tài)更如波浪一般舒展，呈現(xiàn)柔美之態(tài)。二者并無優(yōu)劣之分。同樣，荷加斯把蟾蜍、豬、熊等動(dòng)物形體的丑，歸結(jié)為它們身上沒有蛇形線，而人體因?yàn)橛懈嗟纳咝尉€，所以比其它形體更美，也是經(jīng)不起推敲的。

二、“蛇形線”在藝術(shù)創(chuàng)作中的應(yīng)用

（一）形式服從內(nèi)容

“蛇形線賦予美最大的魅力”，是就蛇形線作為形式中一種而言的。但是形式應(yīng)符合內(nèi)容、主題或性格的需要。人類的知覺器官是在長期的生存斗爭中進(jìn)化而來的，它的本質(zhì)目的是用來對(duì)環(huán)境作出生存反應(yīng)。人的視覺并非像攝像機(jī)一樣可以忠實(shí)記錄環(huán)境的一切，它總是有選擇地感知環(huán)境中最具特征的那部分。人們總是更容易捕捉到知覺對(duì)象中力的結(jié)構(gòu)特征（性格、氣質(zhì)），而非力的表現(xiàn)形式。例如，當(dāng)面對(duì)一團(tuán)跳動(dòng)的火焰，人們首先會(huì)被火舌宛如生命般律動(dòng)的節(jié)奏所吸引，而不會(huì)先去關(guān)注火焰顏色的色相、明度及純度，火舌具體是什么形狀，以什么軌跡跳動(dòng)。因此，在建筑藝術(shù)創(chuàng)作中，要表現(xiàn)銀行、政府、法院等公共建筑的莊嚴(yán)、穩(wěn)定、神圣、公正，直線要素也許比蛇形線更為適合。而支撐建筑重量的柱子如果以蛇形線的形式出現(xiàn)，恐怕只會(huì)顯得怪誕。

（二）整體優(yōu)先于部分

從形式的角度看，“蛇形線”呈現(xiàn)出清晰而又規(guī)則的雙向律動(dòng)，自身就具有完滿性。它更適合用于藝術(shù)作品中的整體構(gòu)型。如希臘古典時(shí)代的歇站”式雕塑，人體重心被放在一只腳上，另一只腳自然放松，頭、軀干、下肢的自然轉(zhuǎn)折使整體姿態(tài)呈現(xiàn)出“S”型（“蛇形線”）。較之古風(fēng)時(shí)期僵硬板直的站姿，“S”型姿態(tài)明顯具有更輕松優(yōu)美的性格。在尼德蘭畫家老勃魯蓋爾的名作《雪中獵人》中，山坡與地平線以對(duì)角的形式反復(fù)交叉組合，雖然是“之字形”折線構(gòu)圖，卻與“蛇形線”的實(shí)質(zhì)相符，形成律動(dòng)著的深遠(yuǎn)畫面。在現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)中，建筑的“蛇形線”整體布局較之“工字型”、“C型”、圓形，呈現(xiàn)出更多美感。

如被用作藝術(shù)作品的局部細(xì)節(jié)，“蛇形線”便與直線、曲線、普通波狀線一樣，都服務(wù)于更重要的整體構(gòu)型、目的及性格。因?yàn)橹X總是傾向于對(duì)事物進(jìn)行整體性認(rèn)知，任何局部及細(xì)節(jié)與整體相比都是次一級(jí)的，“蛇形線”相對(duì)于其它線型的“最大魅力”也就不復(fù)存在了。

三、結(jié)語

荷加斯對(duì)“蛇形線”理解，包含從形式到內(nèi)容的豐富涵義?！吧咝尉€”的魅力，體現(xiàn)于形式的多樣統(tǒng)一和內(nèi)在的美麗律動(dòng)。荷加斯“蛇形線具有最大的魅力”這一斷言，在今天的藝術(shù)創(chuàng)作中依然具有旺盛的生命力，但在具體的應(yīng)用中，它又不得不服從“整體性”規(guī)則的制約。

【參考文獻(xiàn)】

[1]英]威廉·荷加斯著.楊成寅譯.美的分析[M].桂林：廣西師范大學(xué)出版社， 2002：95.

[2]李醒塵.西方美學(xué)史教程[M].北京：北京大學(xué)出版社，2005：124.

[3][英]威廉·荷加斯著.楊成寅譯.美的分析[M].桂林：廣西師范大學(xué)出版社， 2002：96.

[4][英]威廉·荷加斯著.楊成寅譯.美的分析[M].桂林：廣西師范大學(xué)出版社， 2002：243.

[5][英]威廉·荷加斯著.楊成寅譯.美的分析[M].桂林：廣西師范大學(xué)出版社， 2002：251

[6][美]魯?shù)婪颉ぐ⒍骱Ｄ分?滕守堯，朱疆源譯.藝術(shù)與視知覺[M].成都：四川人民出版社，1998：620.