《論語》中的孝對公民道德建設(shè)的啟示

摘要：家庭是當(dāng)今社會的一種重要組織形態(tài)，親情倫理是家庭建設(shè)的核心。自古以來“孝” 都是中華民族家庭一個特有的文化，在孔子看來，“孝“主張對父母不僅是為他們提供最基本的生活物質(zhì)條件，還要有精神上的“孝”?！靶ⅰ笔枪竦赖碌闹匾M成部分，但是在當(dāng)今的社會中，我們對父母的孝是漸行漸遠(yuǎn)，所以重視和重新倡導(dǎo)孔子的孝道文化對我們建立公民道德有借鑒價值。德性具有很重要的位置，厚德載物，有德方可成大事。孝就是一種大德，對一個人來說是最基本的德性。

關(guān)鍵詞：論語；孝；公民道德

家庭是一個國家的社會生活中的重要組織形態(tài)，家庭成員之間的倫理關(guān)系在我國文化傳承中有很重要的作用。我們國家是一個“禮儀之邦”，在家庭關(guān)系中，“孝”是處理家庭關(guān)系最基本的道德。

一、《論語》中孝產(chǎn)生的時代背景

孔子生活在春秋，當(dāng)時生產(chǎn)力發(fā)展迅速，青銅器得到了廣泛運用，鐵器的發(fā)明，致使人們開始使用鐵制農(nóng)具，牛耕也開始廣泛的應(yīng)用，農(nóng)業(yè)產(chǎn)量不斷提高。這為封建小農(nóng)經(jīng)濟的發(fā)展提供了可能。西周時期，井田制度逐漸被瓦解破壞，土地所有制也發(fā)生了變化，從分封世襲的土地變成了國家所有和新興地主私人所有的土地。因此，出現(xiàn)了新興地主階級、手工業(yè)者、自由商人；后來又有一些富商大賈可以憑借經(jīng)濟實力同各路諸侯分庭抗禮。另一個重要的因素是禮崩樂壞，王納解紐。在《論語》一書中有記載，“克已復(fù)禮”指的是就是此事。在官制上也有所變化，原來的王公大臣以及臣仆主事型官吏開始向司民、司軍、司政官吏轉(zhuǎn)變，而掌管祭祀、書記、典籍、歷數(shù)、地 理、掌故、禱告、卜筮、接神等事務(wù)的神職官員在經(jīng)濟變革和社會變革中地位不斷下降，這一系列變化都是由于奴隸主王權(quán)的地位不斷下降而引起的。

社會制度的更替，必然導(dǎo)致社會秩序的混亂，孔子為了穩(wěn)定社會，更好的處理人際關(guān)系，提出了《論語》的核心思想“仁”，而孔子為了尋求“仁”的前提條件和基礎(chǔ)，提出了“孝”?？鬃诱f：“仁者，人也，親親為大?！薄靶ⅰ笔羌彝プ罨镜膫惱硪?guī)范，要做到安邦定國，首先要家庭的關(guān)系處理好。因此，在《論語》中，孔子直接對孝的論述就有12則。

二、《論語》中孝的內(nèi)涵及其特征

在《論語》中，多次提到了孝，但是孔子對孝的理解表現(xiàn)在兩方面，一方面是對在世的父母的孝；另一方面是對已故父母、祖先等的孝。但是在孔子的思想當(dāng)中孝主要指的對象還是家庭。所以孔子認(rèn)為孝必須是建立在有血緣關(guān)系的基礎(chǔ)之上?！墩撜Z 學(xué)而第一》中就有所表述：“子日：‘弟子入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛眾而親仁。行有余力，則以學(xué)文?！盵1]p4這一句話不僅說明了孝是以家庭為單位的，而且是建立在有自然血緣關(guān)系的基礎(chǔ)上。

這就不免讓我們想到一個問題：“孝”到底是什么？孝是以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)，建立的家庭倫理關(guān)系。所以，孔子認(rèn)為孝是兒女用自己的愛回報父母的愛，善事父母。孝首先是物質(zhì)供養(yǎng)，對父母提供衣食住行。《論語 為政》子夏問孝。子曰：“色難。有事，弟子服其勞；有酒食，先生饌，曾是以為孝乎？”[1]p15這是孝的物質(zhì)表現(xiàn)，但是給了父母好的飯菜，沒有好的臉色，對父母同樣是不孝。因此，不僅有物質(zhì)的孝，還應(yīng)有精神的孝。這是發(fā)自內(nèi)心的的對父母的關(guān)心與尊敬?！墩撜Z 為政》“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)；不敬，何以別乎”[1]p14，由此可看出孝不僅僅是滿足父母的物質(zhì)生活，更大程度上要照顧到父母的精神層面。只有物質(zhì)的孝，是不完整的孝。

孔子不僅在《論語》中對孝進行了加以解釋，而且孔子對孝的具體內(nèi)容也有所概括。首先他認(rèn)為要贍養(yǎng)父母，要關(guān)心父母，這是最基本的，這是物質(zhì)孝的一方面。其次，對父母要敬。敬是子女對父母為了自己所付出的感激之情，同時，孔子認(rèn)為對死去的親人同要做到敬?！墩撜Z 八佾》“祭如在，祭神如神在。子曰：‘吾不與祭，如不祭?？鬃诱J(rèn)為他沒有親自去參加祖先的祭祀，就和沒祭一樣。第三要對父母的志向有所繼承?！墩撜Z·里仁》“父在，觀其志；父沒，觀其行；三年無改于父之道，可謂孝矣”。[1]P40孔子還認(rèn)為要先孝后忠。孝是忠的前提，一個人如果對父母都做不到孝，那么他很難對國家忠。

《論語》中大量記載關(guān)于孝的內(nèi)容，考慮到春秋的背景，論語中的孝更多的是穩(wěn)定當(dāng)時的社會秩序，協(xié)調(diào)好人們之間的關(guān)系，處理好家庭的關(guān)系。但是隨著儒家孝道思想的發(fā)展，孝已經(jīng)成為中華民族的傳統(tǒng)美德。與此同時，孝也成為了一種責(zé)任。

三、孝是當(dāng)代公民道德的重要內(nèi)容

在我國，公民道德是指我國公民人人都應(yīng)該具有的普遍的共同的道德，它既是公民基本道德素質(zhì)的體現(xiàn)，又是社會公德、職業(yè)道德和家庭美德的共同基礎(chǔ)。[2]p1從古到今，任何一個社會前進與發(fā)展，人是關(guān)鍵因素。構(gòu)建和諧社會要求我們堅持建設(shè)和發(fā)展先進文化，弘揚和培育中華民族精神，切實加強社會主義精神文明建設(shè)，不斷提高人民的思想道德水平，大力發(fā)展教育和科學(xué)事業(yè)，不斷提高人民的科學(xué)文化素質(zhì)；積極推進文化體制改革，發(fā)展壯大文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)。這些文化建設(shè)的目標(biāo)，始終圍繞的是以人為本、建設(shè)為主的價值主題。而要實現(xiàn)這些目標(biāo)，根本的還是要全面提高全民的素質(zhì)，努力建立與發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟相適應(yīng)的社會主義道德體系，形成追求高尚、激勵先進的良好社會風(fēng)氣，才能保證社會主義市場經(jīng)濟的健康發(fā)展，促進整個民族素質(zhì)的不斷提高。

公民道德具有特殊的調(diào)節(jié)作用、價值導(dǎo)向作用和教化作用?，F(xiàn)實生活中人們的各種社會活動和社會關(guān)系本質(zhì)上是一種利益活動和利益關(guān)系，其主體也是利益活動和利益關(guān)系，社會不和諧的根源實質(zhì)上就是一種利益矛盾和利益沖突，公民道德調(diào)節(jié)社會生活，是從現(xiàn)實利益關(guān)系的角度，特別是現(xiàn)實生活中個人對待社會整體利益和他人利益的態(tài)度的角度，去調(diào)節(jié)人們的各種社會活動和社會關(guān)系。[2]P3-4道德是人性的自覺產(chǎn)物，是人之所以為人的內(nèi)在規(guī)定性之一。因此，充分發(fā)揮公民道德的調(diào)節(jié)作用，價值導(dǎo)向作用和教化作用，對于調(diào)整各種社會利益關(guān)系、利益矛盾與沖突，以此來調(diào)動人們的積極性，激發(fā)社會活力，不僅對建設(shè)和諧社會有重大價值，而且會更好地促進社會的和諧發(fā)展。

建設(shè)公民道德，家庭美德是不可或缺的一部分。因為家庭是社會的主要構(gòu)成要素。處理好家庭關(guān)系，是保證公民道德發(fā)展的重要保障。要大力倡導(dǎo)以尊老愛幼、男女平等、夫妻和睦、勤儉持家、鄰里團結(jié)為主要內(nèi)容的家庭美德，鼓勵人們在家庭里做一個好成員。

四、《論語》中孝對公民道德建設(shè)的有益借鑒價值

孝敬長輩是一個人良好品行的表現(xiàn)，同時也是最起碼的道德要求。孝敬老人不單單是一種責(zé)任，是一種義務(wù)，更重要的是一種道德。在當(dāng)今的社會，我們應(yīng)該樹立對父母存有感恩之心，對其他的老人要尊敬，這樣就可以建立一種良好的家庭道德觀念，對實現(xiàn)我國公民道德素質(zhì)的提高有很大的作用。

孔子的“孝”不僅在當(dāng)時有很大的意義，在當(dāng)今社會對人們的道德起引導(dǎo)作用。孝不僅可以調(diào)整家庭內(nèi)部倫理關(guān)系，保證家庭團結(jié)和睦[3]。同時，對維護社會的和諧與穩(wěn)定都起到了重要的作用。孝是孔子的重要思想，是我國的傳統(tǒng)文化，是道德的起點，一個行孝道之人，必是一個道德素養(yǎng)高得人。在孔子的文化思想中，德性具有很重要的位置，厚德載物，有德方可成大事。孝就是一種大德，對一個人來說是最基本的德性。

【參考文獻(xiàn)】

[1]楊伯峻.論語譯注[M].北京：中華書局，1980.

[2]陳宇光，雅菁.公民道德建設(shè)的基本內(nèi)涵及其根本途途徑--學(xué)習(xí)《公民道德建設(shè)綱要》[J].師范教育，2002（3）.

[3]藏樂源.析“父母在，不遠(yuǎn)游，游必有方”[J].齊魯學(xué)刊，2005（2）.

作者簡介：魏婕（1987—），女，內(nèi)蒙古包頭市人，鄭州工業(yè)應(yīng)用技術(shù)學(xué)院。