目的論指導下的中醫(yī)文化負載詞英譯研究

申艷星+張登本+田楊+黃瑜+王婧錦

【摘要】文化負載詞是中醫(yī)英譯的重中之重，其英譯研究意義重大。本文試圖將文化負載詞進行分析歸類，探討合適的翻譯策略，對中醫(yī)文化的傳播起到推動作用。

【關鍵詞】目的論 中醫(yī)文化負載詞

一、引言

隨著中醫(yī)藥事業(yè)的蓬勃發(fā)展，快速進入全球化領域，中醫(yī)藥的對外傳播遇到了前所未有的機遇和挑戰(zhàn)。文化負載詞是民族文化的個性表現(xiàn)，它的翻譯質量直接影響到中醫(yī)藥文化在世界范圍內的傳播。因此，相關的翻譯研究至關重要。

二、目的論

目的論是由德國功能學派翻譯理論的代表人物萊斯、費米爾和諾德等學者從20世紀70年代開始，先后提出、豐富并加以改善。目的論認為，所有翻譯活動遵循的首要原則是“目的原則”，即翻譯應能在譯人語情境和文化中，按譯入語接受者期待的方式發(fā)生作用。翻譯行為所要達到的目的決定整個翻譯行為的過程，即結果決定方法。但翻譯活動可以有多個目的，這些目的進一步劃分為三類：1.譯者的基本目的；2.譯文的交際目的；3.使用某種特殊的翻譯手段所要達到的目的。但是，通常情況下，“目的”指的是譯文的交際目的，即譯文在譯人語社會文化語境中對譯入語讀者產(chǎn)生的交際功能。因此，譯者應以預期目的為依據(jù)，根據(jù)具體語境，靈活選擇翻譯方法，使得譯文能被譯語讀者所接受。

三、中醫(yī)文化負載詞英譯研究

彭智蓉認為文化負載詞是“ 標志某種文化中特有事物的詞、詞組和習語。這些詞匯反映了特定民族在漫長的歷史進程中逐漸積累的、有別于其他民族的獨特的生活方式 ”。文化負載詞是民族文化的體現(xiàn)，是獨有的，在其他民族文化中沒有對應的概念或詞匯。東西方文化差異巨大，詞義空缺現(xiàn)象明顯，文化負載詞在翻譯活動中占據(jù)重要的地位，直接關系到譯語讀者能否準確無誤地理解原文。

1.名詞類文化負載詞。如“ 黃帝 ” 常譯為“ Huangdi or Yellow Emperor ”，Veith則用威妥瑪拼音音譯為“ Huang Ti ” 或 “ the yellow emperor ”?！?歧伯 ”常譯為“ Qibo ”或“Master Qibo” ， 而Veith將其音譯為“ Chi Po ”。再如“ 精氣 ”，被譯為“ Jingqi （Essence Qi）”，而Veith將其譯為“ true （essence） ”。

2.動賓類文化負載詞。如“ 登天 ”乃登天子之位，是指做皇帝。在中國文化中，往往將皇帝稱為“天子”。Veith不了解這一傳統(tǒng)文化內涵，譯為“ascend to Heaven”，這樣譯語讀者誤解為“去世”，與原文意義相悖。再如“ 入房 ”，“今時之人不然也，以酒為漿，以妄為常，醉以入房”?！叭敕俊笔请[晦的說法，不好意思明說，而是借用別的詞語表達出來。

3.形容詞類文化負載詞。如“ 神靈 ”，往往做名詞，但由于古漢語使用時，詞性可相互轉換，所以“神靈”也可以用作形容詞，表示聰明伶俐?！?昔在黃帝，生而神靈 ”，被譯為“Huangdi， or Yellow Emperor， was born intelligent”，Veith譯為“In ancient times when the Yellow Emperor was born he was endowed with divine talents”。兩位譯者均保持形容詞的詞性，有時則有變化。

翻譯中一定充分考慮文化交際的目的，最終使得譯語讀者清楚地懂得原語意義和內涵，避免造成理解上的偏差。對于不同類的文化負載詞，應采取不同的翻譯策略。例如，名詞類的文化負載詞應采取音譯或音譯加注的翻譯方法；動賓類的文化負載詞應準確理解其所指，再給予對等的翻譯；形容詞類的文化負載詞，翻譯時可以保持形容詞詞性，也可發(fā)生變化?？傮w上，翻譯策略應以音譯和直譯為主，意譯為輔。音譯和直譯可以保留原語文化特征，意譯則可以滿足譯語讀者的需要。

四、結語

目的論對于中醫(yī)文化負載詞的英譯具有很好的借鑒意義，它對于譯者應如何清楚準確地傳達文化內涵，應遵循的翻譯原則和翻譯策略等問題都具有明顯的指導作用。在翻譯過程中，譯者需側重譯文讀者，適度的異化很有必要，以期達到傳播文化的目的。

參考文獻：

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