石可入書(shū) 峰必仰之

文/王弘毅

陳榮昌楷書(shū)賞析

石可入書(shū) 峰必仰之

文/王弘毅

石峰 高級(jí)工藝美術(shù)師。云南省書(shū)法家協(xié)會(huì)會(huì)員、云南省攝影家協(xié)會(huì)會(huì)員。歷任昆明市書(shū)法家協(xié)會(huì)理事、安寧市書(shū)法家協(xié)會(huì)主席、云南省青少年書(shū)法協(xié)會(huì)副主席。

研習(xí)中國(guó)書(shū)畫(huà)三十年，潛心顏真卿，廣泛涉獵二王。作品多次在《中國(guó)書(shū)畫(huà)報(bào)》《寫(xiě)字》《云南日?qǐng)?bào)》《影響力》《云南畫(huà)報(bào)》《云南味道》《昆明日?qǐng)?bào)》等報(bào)刊發(fā)表；并被新加坡、泰國(guó)、日本、美國(guó)、澳大利亞、荷蘭、韓國(guó)等國(guó)家友人收藏。2013年云南人民出版社出版《石峰書(shū)畫(huà)靜思語(yǔ)》作品集。

朋友都說(shuō)石峰的書(shū)法有禪味。想來(lái)是他的貌相，左右了許多人的眼睛吧?？粗罱淖髌?，冥冥中在他書(shū)法的字里行間，似乎悟到點(diǎn)什么。記得有同道這樣評(píng)價(jià)他的書(shū)法，正觀他的作品總體給人以自然流暢、安靜恬淡的感覺(jué)。細(xì)看卻又簡(jiǎn)潔而不失豐富，疏朗而不失整體，淡墨中求得雅逸，細(xì)筆里內(nèi)藏筋骨。主要表現(xiàn)在布局合理、章法多變、錯(cuò)落有致、筆墨生動(dòng)、濃淡相宜、層次分明。靈性滿(mǎn)紙、大氣豪放，在充滿(mǎn)視覺(jué)沖擊力同時(shí)，還具有耐看和值得回味的禪的品格。他的老師趙浩如先生對(duì)他的期寄極高：“石峰習(xí)書(shū)走的就是這一傳統(tǒng)的道路。他臨摹顏魯公、趙孟頫，尤于顏體書(shū)臨習(xí)較多，掌握了較好的法度。但他骨子里仍以二王為宗主，故其行草書(shū)又終歸于王氏門(mén)庭。以石峰的勤奮、謙虛、執(zhí)著和悟性，我期望他能在書(shū)法藝術(shù)的領(lǐng)域中獲得更大的成就?！壁w公這里說(shuō)到的“悟性”，也和他書(shū)法中的禪，不無(wú)關(guān)聯(lián)。

在石峰的創(chuàng)作中，禪宗的滲透是很明顯的。我們從他借助的每一個(gè)文化層面的藝術(shù)形式，都可以看出跡象，他的書(shū)法當(dāng)然也不例外。書(shū)法作為一門(mén)中國(guó)特有的古老的藝術(shù)，它的發(fā)展既受著各種傳統(tǒng)文化的影響，又有著其獨(dú)特的含義。書(shū)法是一門(mén)抽象的藝術(shù)，然而其“抽象”卻蘊(yùn)含其全部意味、內(nèi)容于其自身，就在那線(xiàn)條、旋律、形體痕跡中，包含著非語(yǔ)言、非概念、非思辨、非符號(hào)所能傳達(dá)、說(shuō)明、替代、窮盡的某種情感的、觀念的、意識(shí)和無(wú)意識(shí)的意味，這“意味”經(jīng)常是那樣的朦朧而豐富，寬廣而不確定……它們是真正美學(xué)意義上的“有意味的形式”。這“形式”不是由于指示某個(gè)確定的觀念內(nèi)容而有其意味，也不是由于模擬外在具體物象而有此意味。它的“意味”即在此形式自身的結(jié)構(gòu)、力量、氣概、勢(shì)能和運(yùn)動(dòng)的痕跡或遺跡中。石峰的書(shū)法就正是這樣一種非常典型的“有意味”的形式的藝術(shù)。

他的書(shū)法是有意和無(wú)意的內(nèi)心秩序的全部展露，又是宇宙普遍性形式和規(guī)律的情感同構(gòu)。書(shū)法藝術(shù)是審美領(lǐng)域內(nèi)人的自然化與自然的人化的直接統(tǒng)一的一種典型代表：它與禪宗主張的“回歸自然”“無(wú)意識(shí)”有著同一的觀點(diǎn)。這里的“人的自然化”并不是說(shuō)退回到動(dòng)物性，去被動(dòng)地適應(yīng)環(huán)境。剛好相反，這里指的是超出自身生物族類(lèi)的局限，主動(dòng)地與整個(gè)自然的功能、結(jié)構(gòu)、規(guī)律相呼應(yīng)、相建構(gòu)。他書(shū)法中的“無(wú)意識(shí)”乃是指超越心理界限，甚至超越了所謂的集體無(wú)意識(shí)——人就達(dá)到了所謂的“大圓鏡智”，人與自然徹底地合而為一。

但得本，莫愁末。胸襟、氣度、修養(yǎng)、學(xué)識(shí)是書(shū)道之根本，決定書(shū)法的境界、品位和風(fēng)度。用筆、用墨、結(jié)字、章法是器用技術(shù)之枝葉，呈現(xiàn)書(shū)法的五官、體型和膚色。世間有繡花枕頭和花瓶般的人。有外貌雖丑而心靈美好的人。也有秀外慧中、超塵拔俗的人，當(dāng)然這類(lèi)人比較稀少，石峰的字便如這種人。寫(xiě)字離不開(kāi)臨池功夫，臨池，有死臨，有活臨。由生到熟，再由熟到生，生熟轉(zhuǎn)化，循環(huán)往復(fù)，融會(huì)貫通，定法中有不定法。創(chuàng)作之妙，存乎一心。張旭、懷素作草書(shū)皆以醉酒進(jìn)入非理性忘我迷狂狀態(tài)，縱籠揮灑，往往變幻莫測(cè)、出神入化。

石峰表面隨和，其內(nèi)心極其頑固。死守書(shū)法傳統(tǒng)的底線(xiàn)。當(dāng)然和今天的“入會(huì)體”格格不入。自然中書(shū)協(xié)那張“紙”還與他無(wú)緣。以至今天還苦行僧般，堅(jiān)守自己的書(shū)法理念。其作書(shū)全在心悟，以意使筆。然其參禪妙悟，雖多理性使筆，也能大開(kāi)大合，聚散收放，進(jìn)入揮灑之境。而其用筆，相形之下更顯從容嫻雅，雖縱橫跌宕，亦能行處皆留，留處皆行。

禪宗是融入了中國(guó)道家、儒家的傳統(tǒng)學(xué)術(shù)內(nèi)容的純粹的中國(guó)士大夫的佛教；書(shū)法則是依靠運(yùn)動(dòng)的線(xiàn)條在有意無(wú)意之間，表現(xiàn)作者內(nèi)心秩序，創(chuàng)造獨(dú)特意味的藝術(shù)。它們?cè)诒举|(zhì)上有著許多共同點(diǎn)，如“隨心所欲”“超逸”等等?！岸U味書(shū)法”就是兩者自然結(jié)合的產(chǎn)物。而石峰這些年在書(shū)畫(huà)與普洱茶以及建水陶的聯(lián)姻中，我們好像都能找到他心中禪的影子。

向經(jīng)典致敬

陳榮昌楷書(shū)賞析

陳榮昌，字筱圃，號(hào)虛齋，又號(hào)鐵人，別號(hào)遜農(nóng)，一號(hào)桐村，晚年又號(hào)困叟。親筆書(shū)寫(xiě)護(hù)國(guó)門(mén)紀(jì)念碑。清末民初，他對(duì)全省教育事業(yè)做出過(guò)重大貢獻(xiàn)。曾任過(guò)提學(xué)使、經(jīng)正書(shū)院院長(zhǎng)等職；光緒九年（1883）進(jìn)士，授編修，督學(xué)貴州，遷山東提學(xué)使，歸主講經(jīng)正書(shū)院，赴日本考察教育。辛亥革命后，一度任福建宣慰使岑春煊參贊。卒年七十六。門(mén)人私謚文貞。著有《虛齋詩(shī)集文集》《桐村駢文》《滇詩(shī)拾遺評(píng)選》《劍南詩(shī)鈔》《東游日記》《老易通》《桐村詞》《明夷子》等數(shù)十種。

克誠(chéng)撰 弘毅書(shū)

他愛(ài)國(guó)憂(yōu)民，急公好義；工書(shū)法，自始即摹顏真卿、錢(qián)澧，晚更變而學(xué)米，學(xué)龍門(mén)十九品。其仿顏書(shū)孔明廟古柏行，草書(shū)飛動(dòng)，號(hào)為杰作。有 “滇南一大手筆”之稱(chēng)。本期刊登陳先生100多字的楷書(shū)作品，寫(xiě)在鵝黃色熟紙上。老裝老裱，雖承受了近百年歲月的侵蝕，但畫(huà)心卻奇跡般完全無(wú)損，一氣呵成，筆力雄健，墨色分明，行氣流暢，神彩煥然，陳榮昌的書(shū)法有幾種不同風(fēng)格，我們見(jiàn)過(guò)的大多為顏楷和錢(qián)炐（南園）和顏草（類(lèi)似《爭(zhēng)座位帖》《祭侄稿》），這幅作品是云南省博物館里“掛了號(hào)的”精品。

（編文弘毅、甜甜）