關(guān)于馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的若干思考

○黃謀琛

關(guān)于馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的若干思考

○黃謀琛

馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化，既是應(yīng)用馬克思主義哲學(xué)基本原理解決中國(guó)問(wèn)題的實(shí)踐過(guò)程，也是馬克思主義哲學(xué)普遍原理同中國(guó)實(shí)際包括實(shí)踐、文化、歷史等相結(jié)合的理論成果。就理論成果來(lái)說(shuō)，可分為政治層面和學(xué)術(shù)層面兩方面。

從政治層面來(lái)看，我們黨創(chuàng)立的一系列理論成果：毛澤東思想是馬克思主義中國(guó)化的第一次歷史性飛躍；鄧小平理論是第二次歷史性飛躍，與之后的一系列重大戰(zhàn)略思想統(tǒng)稱為中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系。十八大以來(lái)，以習(xí)近平總書記為核心的黨中央提出治國(guó)理政新思想，其中“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局就是集中體現(xiàn)。這些成果是運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)原理分析解決中國(guó)問(wèn)題的產(chǎn)物，為我們黨統(tǒng)一認(rèn)識(shí)，為廣大干部群眾提供思想武器，為解決中國(guó)革命建設(shè)改革問(wèn)題指明方向。

從學(xué)術(shù)層面來(lái)看，馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化研究碩果累累。不僅出版了一些著作，也發(fā)表了大量文章。這些成果既包括馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的基本內(nèi)涵、基本依據(jù)、實(shí)現(xiàn)路徑、歷史經(jīng)驗(yàn)、現(xiàn)實(shí)任務(wù)、重要人物，也包括馬克思主義哲學(xué)與中國(guó)文化、現(xiàn)代化、全球化的關(guān)系，馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化與中國(guó)化馬克思主義哲學(xué)等等。

一、馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的現(xiàn)實(shí)挑戰(zhàn)

（一）對(duì)馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的認(rèn)識(shí)悖論

馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論，是我們認(rèn)識(shí)改造世界的銳利思想武器。然而，隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，社會(huì)主義國(guó)家的弱勢(shì)和帝國(guó)主義垂而不死，馬克思主義過(guò)時(shí)論、無(wú)用論、失敗論甚囂塵上。有的認(rèn)為馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化沒(méi)必要。

（二）馬克思主義哲學(xué)自身的爭(zhēng)論

1.形態(tài)之爭(zhēng)。對(duì)于如何稱呼馬克思主義哲學(xué)的問(wèn)題，學(xué)界也是眾說(shuō)紛紜，莫衷一是。有的認(rèn)為，馬克思主義哲學(xué)是新唯物主義、現(xiàn)代唯物主義；有的認(rèn)為馬克思主義哲學(xué)是辯證唯物主義，有的認(rèn)為是歷史唯物主義，有的認(rèn)為是實(shí)踐唯物主義，有的認(rèn)為是辯證唯物主義和歷史唯物主義，有的認(rèn)為是辯證的、歷史的和實(shí)踐的唯物主義。其實(shí)，新唯物主義是相對(duì)于舊唯物主義來(lái)說(shuō)，因?yàn)樾挛ㄎ镏髁x實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)史上的徹底變革；現(xiàn)代唯物主義是對(duì)于近代、古代唯物主義而言，經(jīng)典作家自己也這樣稱呼自己的哲學(xué)；至于辯證唯物主義也好，歷史唯物主義也好，辯證唯物主義和歷史唯物主義，實(shí)踐唯物主義也罷，還有辯證的、歷史的、實(shí)踐的唯物主義，稱呼五花八門，誰(shuí)也不容易說(shuō)服誰(shuí)。

2.本體論之爭(zhēng)。馬克思主義哲學(xué)的本體究竟為何？這個(gè)問(wèn)題也是爭(zhēng)執(zhí)不下。有的堅(jiān)持物質(zhì)本體論，有的堅(jiān)持實(shí)踐本體論，有的把前兩者統(tǒng)一為物質(zhì)—實(shí)踐本體論，有的主張歷史唯物論，有的干脆超越爭(zhēng)論，儼然成為超越本體論。殊不知，超越本體論還是本體論。

此外，還有在辯證法、認(rèn)識(shí)論、決定論、唯物史觀的核心理論、歷史規(guī)律、動(dòng)力等諸方面有所爭(zhēng)辯。

（三）中國(guó)實(shí)踐的挑戰(zhàn)

中國(guó)農(nóng)資傳媒鉀肥觀察家觀點(diǎn)認(rèn)為，當(dāng)資源匱乏成為國(guó)家糧食安全的掣肘之痛，當(dāng)責(zé)任意識(shí)轉(zhuǎn)化為一股創(chuàng)新動(dòng)能，撬動(dòng)了“鹽湖”品牌逐步升級(jí)。當(dāng)一份份殊榮接踵而至，“鹽湖人”也將企業(yè)傳承的“鹽湖精神”詮釋的淋漓盡致。當(dāng)然，在行業(yè)向前發(fā)展需要鹽湖時(shí)，鹽湖股份也堅(jiān)守著“壓艙石”崗位毫不動(dòng)搖。

1.反馬克思。馬克思對(duì)現(xiàn)在的問(wèn)題也未能完全提供答案，因此，在一些人看來(lái)，馬克思主義哲學(xué)是無(wú)用論，也由于一些西方發(fā)達(dá)國(guó)家物質(zhì)生活富足，而我國(guó)尚處于初級(jí)階段，于是妄斷馬克思主義失敗論。所以，對(duì)馬克思主義哲學(xué)橫挑鼻子豎挑眼，吹毛求疵。其實(shí)，任何一個(gè)理論的產(chǎn)生都有其時(shí)代主題和歷史背景，它不可能為后人提供完整的甚至完全正確的答案。

2.多元文化。當(dāng)今世界處于全球化時(shí)代，多元文化相互碰撞。塞繆爾·亨廷頓提出的七八種文明相互競(jìng)爭(zhēng)。在西方強(qiáng)勢(shì)文化的沖擊下，馬克思主義哲學(xué)也遭受嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。于是，各種文化思潮的劇烈碰撞，加上由于簡(jiǎn)單化的說(shuō)教方式和抽象乏味的宣傳，作為我們黨和國(guó)家的指導(dǎo)思想自然首當(dāng)其沖。在一元化的意識(shí)形態(tài)和多元化的文化思潮之間的沖突較量是長(zhǎng)期的，有時(shí)表現(xiàn)得相當(dāng)尖銳。

3.脫離群眾。因?yàn)橛行┤撕苌偕钊肴罕?，?duì)群眾冷暖安危不聞不問(wèn)，馬克思主義哲學(xué)研究似乎演變?yōu)橄笱浪锩娴膶W(xué)問(wèn)，自說(shuō)自話，自言自語(yǔ)，書齋哲學(xué)、經(jīng)院哲學(xué)隨處可見。哲學(xué)不聯(lián)系群眾，群眾怎么會(huì)相信哲學(xué)呢？更談不上成為解決群眾困難的思想武器。盡管對(duì)馬克思主義哲學(xué)的宣傳教育不遺余力，但收效有限，面臨“陣地在，人沒(méi)了”的尷尬。

4.遠(yuǎn)離生活。一些人研究馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化，又把哲學(xué)留在天國(guó)，和生活毫不相干。對(duì)人們的柴米油鹽醬醋茶熟視無(wú)睹，對(duì)弱勢(shì)群體的衣食住行充耳不聞，似乎如此方顯高大上和尊貴。

5.國(guó)學(xué)。新中國(guó)成立特別是改革開放以來(lái)，我國(guó)取得舉世矚目的成就。世界各國(guó)對(duì)中國(guó)的認(rèn)知也是興趣盎然，國(guó)學(xué)熱因此產(chǎn)生。于是一些人對(duì)在19世紀(jì)產(chǎn)生的馬克思主義哲學(xué)也就三分鐘熱度。其實(shí)，國(guó)學(xué)和馬克思主義哲學(xué)并不是排斥的，毛澤東就是將中國(guó)傳統(tǒng)文化、馬克思主義哲學(xué)和西方哲學(xué)融為一體的典范。

當(dāng)然，哲學(xué)不是萬(wàn)能的，馬克思主義哲學(xué)也是如此，馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化也是如此。它們只能在可能的場(chǎng)域探索。馬克思主義哲學(xué)并沒(méi)有窮盡真理，只是開辟了認(rèn)識(shí)真理的道路。我們須防止教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義。正如馬克斯恩格斯說(shuō)，“這些原理的實(shí)際運(yùn)用，……隨時(shí)隨地都要以當(dāng)時(shí)的歷史條件為轉(zhuǎn)移”。

二、馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的邏輯進(jìn)路

對(duì)于馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的途徑，學(xué)界提出不少看法，概而言之包括：一是從結(jié)合論到創(chuàng)建論，二是分析實(shí)際，上升哲學(xué)，三是微觀層面，四是政治化和學(xué)術(shù)化路徑。這些主張站在不同角度，富有見地。但我們從理論自身的生成機(jī)制來(lái)看，突出問(wèn)題意識(shí)、注重實(shí)踐導(dǎo)向、堅(jiān)持交流互鑒，不失為馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的邏輯進(jìn)路。

（一）突出問(wèn)題意識(shí)

哲學(xué)的原初含義就是“愛(ài)智慧”，后來(lái)演化成為理論化系統(tǒng)化的世界觀，即世界是什么，我們應(yīng)怎樣，歸根到底就是人和外部環(huán)境的關(guān)系問(wèn)題。換言之，就是發(fā)軔于問(wèn)題。那什么又是問(wèn)題呢？根據(jù)毛澤東在《反對(duì)黨八股》的論述，“什么是問(wèn)題？問(wèn)題就是矛盾。哪里有要處理的矛盾，哪里就有要解決的問(wèn)題。”習(xí)近平指出，要學(xué)習(xí)掌握事物矛盾運(yùn)動(dòng)的基本原理，不斷強(qiáng)化問(wèn)題意識(shí)，積極面對(duì)和化解前進(jìn)中遇到的矛盾。問(wèn)題是事物矛盾的表現(xiàn)形式，我們強(qiáng)調(diào)增強(qiáng)問(wèn)題意識(shí)、堅(jiān)持問(wèn)題導(dǎo)向，就是承認(rèn)矛盾的普遍性、客觀性，就是善于把認(rèn)識(shí)和化解矛盾作為打開工作局面的突破口。我們黨領(lǐng)導(dǎo)人民干革命、搞建設(shè)、抓改革，從來(lái)都是為了解決中國(guó)的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。習(xí)近平同志還指出，“要堅(jiān)持理論聯(lián)系實(shí)際的馬克思主義學(xué)風(fēng)，堅(jiān)持問(wèn)題導(dǎo)向，注重回答普遍關(guān)注的問(wèn)題”；“反對(duì)主觀主義、教條主義、形式主義，防止空對(duì)空、兩張皮”。其實(shí)，馬克思主義哲學(xué)就是從問(wèn)題而來(lái)，奔問(wèn)題而去?？纯唇?jīng)典作家的著作，如巴黎革命、馬克思恩格斯的書信，哪篇不是具有強(qiáng)烈的問(wèn)題意識(shí)？新唯物主義的“新”是“全部問(wèn)題只在于從現(xiàn)存的現(xiàn)實(shí)關(guān)系出發(fā)”。馬克思在《集權(quán)問(wèn)題》寫道：“一個(gè)時(shí)代的迫切問(wèn)題，有著和任何在內(nèi)容上有根據(jù)的因而也是合理的問(wèn)題共同的命運(yùn)：主要的困難不是答案，而是問(wèn)題?！薄皢?wèn)題是時(shí)代的格言，是表現(xiàn)時(shí)代自己內(nèi)心狀態(tài)的最實(shí)際的呼聲。”經(jīng)典作家多次強(qiáng)調(diào)問(wèn)題，對(duì)于我們推進(jìn)馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化具有方法論啟示。

結(jié)合中國(guó)新民主主義革命歷史來(lái)看，哲學(xué)也不是一些理論家冥思苦想、閉門造車，而是面向群眾，把群眾關(guān)注的問(wèn)題轉(zhuǎn)換成哲學(xué)問(wèn)題。陳獨(dú)秀搞右傾投降主義，王明搞教條主義、幾乎斷送中國(guó)革命。而毛澤東以中國(guó)革命過(guò)程中的一些問(wèn)題為導(dǎo)向，寫下《井岡山的斗爭(zhēng)》《星星之火，可以燎原》《中國(guó)的紅色政權(quán)為什么可以存在？》等一系列膾炙人口的光輝著作，分析了中國(guó)各階級(jí)狀況和國(guó)內(nèi)外環(huán)境，走農(nóng)村包圍城市，武裝奪取政權(quán)的革命道路。這就是中國(guó)革命的內(nèi)生邏輯和外生邏輯。

當(dāng)今時(shí)代，世界多極化曲折發(fā)展，經(jīng)濟(jì)全球化洶涌澎湃，文化多元化撲面而來(lái)，社會(huì)信息化如影隨形。由此提出的種種問(wèn)題如霸權(quán)主義和國(guó)家主權(quán)、經(jīng)濟(jì)合作和競(jìng)爭(zhēng)、文化沖突和融合、網(wǎng)絡(luò)安全和攻擊，迫切需要我們做出回應(yīng)，馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化需要我們有自覺(jué)的問(wèn)題意識(shí)。習(xí)近平說(shuō)：“理論創(chuàng)新只能從問(wèn)題開始。從某種意義上說(shuō)，理論創(chuàng)新的過(guò)程就是發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、篩選問(wèn)題、研究問(wèn)題、解決問(wèn)題的過(guò)程?！瘪R克思說(shuō)：“新思潮的優(yōu)點(diǎn)恰恰在于我們不想教條式地預(yù)料未來(lái)，而只是希望在批判舊世界中發(fā)現(xiàn)新世界?！敝袊?guó)國(guó)內(nèi)面臨經(jīng)濟(jì)發(fā)展轉(zhuǎn)型、政治體制改革、官員腐敗、收入分配等眾多問(wèn)題。這些問(wèn)題未能完全解決甚至矛盾疊加，哪怕在相當(dāng)一段時(shí)間，都還需要下大氣力加以解決。作為馬克思主義中國(guó)化的最新成果，“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局就是突出問(wèn)題意識(shí)，意識(shí)到：我們的總體小康，從經(jīng)濟(jì)發(fā)展來(lái)看，不平衡、不協(xié)調(diào)、不可持續(xù)問(wèn)題還很突出；剩下的都是難啃的硬骨頭，是涉險(xiǎn)灘，過(guò)深水區(qū)；我們不少領(lǐng)導(dǎo)干部還是人治思維慣性，突破法律底線，甚至干預(yù)司法，徇贓枉法；我們黨內(nèi)存在腐敗問(wèn)題，不少黨員干部違反黨的紀(jì)律，不守規(guī)矩，搞山頭主義，拉幫結(jié)派，陽(yáng)奉陰違；所以，要全面建成小康、改革、法治、管黨治黨。以習(xí)近平同志為總書記的黨中央立足于中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)這一宏觀目標(biāo)，提出全面建成小康社會(huì)這一階段性目標(biāo)，提出全面深化改革、全面依法治國(guó)、全面從嚴(yán)治黨三大戰(zhàn)略舉措。戰(zhàn)略目標(biāo)和戰(zhàn)略措施都是針對(duì)中國(guó)面臨的一系列問(wèn)題而提出。中共十八屆五中全會(huì)通過(guò)的第十三個(gè)五年規(guī)劃的建議，提出牢固樹立創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放和共享五大發(fā)展理念，也是堅(jiān)持問(wèn)題導(dǎo)向。還有，國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金研究項(xiàng)目也是針對(duì)重大現(xiàn)實(shí)問(wèn)題?？傊?，我們要善于運(yùn)用馬克思主義立場(chǎng)觀點(diǎn)方法發(fā)現(xiàn)分析問(wèn)題。

（二）注重實(shí)踐導(dǎo)向

我們需要突出問(wèn)題意識(shí)，但光問(wèn)題是不夠的，解決問(wèn)題才是目的。習(xí)近平指出：“馬克思主義具有鮮明的實(shí)踐品格，不僅致力于科學(xué)‘解釋世界’，而且致力于積極‘改變世界’”。實(shí)踐觀點(diǎn)是馬克思主義認(rèn)識(shí)論首要的基本觀點(diǎn)，也是馬克思主義哲學(xué)首要的基本觀點(diǎn)。人們不僅通過(guò)實(shí)踐認(rèn)識(shí)世界，也通過(guò)實(shí)踐改造世界。正是經(jīng)典作家將實(shí)踐引入馬克思主義哲學(xué)，辯證唯物主義和歷史唯物主義才具有科學(xué)世界觀的意義，才成為我們認(rèn)識(shí)改造世界的銳利思想武器。恩格斯在《路德維希·費(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)》就說(shuō)：“對(duì)這些以及其他一切哲學(xué)上的怪論的最令人信服的駁斥是實(shí)踐?！北M管馬克思的《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》文字不多，不過(guò)1500字，僅有十一條，但專門探討了馬克思主義的實(shí)踐觀，被恩格斯譽(yù)為“包含著新世界觀的天才萌芽的第一個(gè)文件”。馬克思恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》說(shuō)：對(duì)實(shí)踐的唯物主義者即共產(chǎn)主義者來(lái)說(shuō)，全部問(wèn)題都在于使現(xiàn)存世界革命化，實(shí)際地反對(duì)并改變的現(xiàn)存事物。因此，有的學(xué)者甚至將馬克思主義哲學(xué)稱為“實(shí)踐唯物主義”。撇開這個(gè)稱謂的合理性不說(shuō)，馬克思主義是在實(shí)踐基礎(chǔ)上建構(gòu)而成，卻是毫無(wú)疑義的。我們有些哲學(xué)文章和書籍不受廣大讀者歡迎，被稱為玄學(xué)、閑學(xué)，撇開其邏輯和表述不談，從其現(xiàn)實(shí)可行性來(lái)講是大有問(wèn)題的。難道搞宏大敘事方顯高大上，對(duì)于解決微觀層面的具體問(wèn)題就不屑一顧？這些也是問(wèn)題，也需要解決。譬如，風(fēng)土人情、婚喪嫁娶、習(xí)俗禮儀，教育、就業(yè)、收入、養(yǎng)老、醫(yī)療，自由平等、民主法治、公平正義等，這些問(wèn)題都和人們生產(chǎn)生活密切相關(guān)。思想一旦離開利益，就定會(huì)使自己出丑，這是馬克思主義利益論。離開實(shí)踐研究問(wèn)題，那是經(jīng)院主義。不付諸實(shí)踐就是空想，脫離實(shí)際就是幻想。如果對(duì)人們存在的問(wèn)題視而不見、聽而不聞，既不能提供方法，也不能解決問(wèn)題，那人們又有什么理由關(guān)注哲學(xué)呢？離開實(shí)踐，半點(diǎn)馬克思主義都沒(méi)有。因此，推進(jìn)馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化，不是搞經(jīng)院哲學(xué)、書齋哲學(xué)、坐而論道、紙上談兵，而要緊扣實(shí)際，具有可行性。鄧小平說(shuō)：“我們改革開放的成功，不是靠本本，而是靠實(shí)踐，靠實(shí)事求是”。可謂鞭辟入里！

習(xí)近平總書記談及全面深化改革時(shí)說(shuō)，“改革是由問(wèn)題倒逼而產(chǎn)生，又在不斷解決問(wèn)題中而深化”，推進(jìn)馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化同樣如此——我們不僅要善于提出問(wèn)題，還要善于提出解題辦法——這就是馬克思主義哲學(xué)的世界觀和方法論功能：認(rèn)識(shí)世界和改造世界。針對(duì)不全面、不協(xié)調(diào)和不可持續(xù)的小康、硬骨頭、人治、官員腐敗，中央相繼召開全會(huì)通過(guò)《中共中央關(guān)于全面深化改革若干重大問(wèn)題的決定》《中共中央關(guān)于全面推進(jìn)依法治國(guó)若干重大問(wèn)題的決定》《中國(guó)共產(chǎn)黨廉潔自律準(zhǔn)則》《中國(guó)共產(chǎn)黨紀(jì)律處分條例》《中國(guó)共產(chǎn)黨巡視工作條例》《中國(guó)共產(chǎn)黨問(wèn)責(zé)條例》以及提請(qǐng)十八屆六中全會(huì)審議的《關(guān)于新形勢(shì)下黨內(nèi)政治生活的若干準(zhǔn)則》《中國(guó)共產(chǎn)黨黨內(nèi)監(jiān)督條例》等系列文件，規(guī)定保證改革、法治和管黨治黨不會(huì)落空；2015年10月，十八屆五中全會(huì)通過(guò)《中共中央關(guān)于制定國(guó)民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展第十三個(gè)五年規(guī)劃的建議》并且在2016年3月以及十二屆全國(guó)人大四次會(huì)議通過(guò)《國(guó)民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展第十三個(gè)五年規(guī)劃綱要》，——其中用五大發(fā)展理念引領(lǐng)發(fā)展行動(dòng)，制定系列目標(biāo)、措施以確保小康社會(huì)全面建成，就是堅(jiān)持實(shí)踐導(dǎo)向。馬克思說(shuō)：“理論在一個(gè)國(guó)家實(shí)現(xiàn)的程度，總是決定于理論滿足這個(gè)國(guó)家的需要的程度”。有為才有位，如果哲學(xué)工作者無(wú)所作為，那么不僅談不上中國(guó)化，反而會(huì)邊緣化。所以，我們要自覺(jué)主動(dòng)作為。首先，哲學(xué)界理論界要圍繞中心，服務(wù)大局，為黨和國(guó)家發(fā)揮高端智庫(kù)作用。國(guó)家高端智庫(kù)建設(shè)對(duì)于我們哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究既提供機(jī)遇又提出新要求。習(xí)近平總書記關(guān)于建設(shè)中國(guó)高端智庫(kù)的論述既表明我們黨和國(guó)家的需求，也希望我們能為之建言獻(xiàn)策。我們對(duì)一些重大問(wèn)題要系統(tǒng)思考，提供頂層設(shè)計(jì)，對(duì)于一些專題要從哲學(xué)層面提供可行性方案，為黨委政府提供決策咨詢。其次，對(duì)一些地方、區(qū)域性的問(wèn)題也要能夠提供決策咨詢。如戶籍問(wèn)題、公平正義、官員財(cái)產(chǎn)公示、誠(chéng)信體系建設(shè)，南海、東海等問(wèn)題，都需要我們探究。

當(dāng)然，哲學(xué)研究并非提供完美無(wú)缺的對(duì)策，而是提供具有參考價(jià)值的方案，是認(rèn)識(shí)世界、咨政育人，在推動(dòng)人們認(rèn)識(shí)世界的同時(shí)改造世界，在改造客觀世界的同時(shí)改造主觀世界?！皩?shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”這場(chǎng)大討論，推動(dòng)了思想大解放，成為改革開放的先聲。

（三）堅(jiān)持交流互鑒

他山之石，可以攻玉。我們不僅要突出問(wèn)題意識(shí)、注重實(shí)踐導(dǎo)向，還應(yīng)該放到中西文明交流互鑒中來(lái)認(rèn)識(shí)和解決問(wèn)題，因?yàn)閱?wèn)題是聯(lián)系的——有些問(wèn)題還是共同面臨的問(wèn)題。習(xí)近平同志強(qiáng)調(diào)：“文明因交流而多彩，文明因互鑒而豐富。文明交流互鑒，是推動(dòng)人類文明進(jìn)步和世界和平發(fā)展的重要?jiǎng)恿?。”推進(jìn)馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化也需要不同文明之間的碰撞融合。

從馬克思主義哲學(xué)的誕生來(lái)看，馬克思主義哲學(xué)并非對(duì)其他成果一概拋棄，而是取其精華，即在吸收以往所有哲學(xué)特別是德國(guó)古典哲學(xué)的費(fèi)爾巴哈的唯物主義和黑格爾的辯證法基礎(chǔ)上，提出了以實(shí)踐為基礎(chǔ)的辯證唯物主義和歷史唯物主義，從而實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)史上根本性變革。

解決中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)和改革開放的問(wèn)題也必須博采眾長(zhǎng)，取其精華，去其糟粕。馬克思主義哲學(xué)是自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)和思維科學(xué)普遍規(guī)律的概括和總結(jié)，并且，國(guó)外的一些實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)也可以借鑒。習(xí)近平強(qiáng)調(diào)，推動(dòng)全黨學(xué)習(xí)歷史唯物主義基本原理和方法論，更好認(rèn)識(shí)國(guó)情，更好認(rèn)識(shí)黨和國(guó)家事業(yè)發(fā)展大勢(shì)，更好認(rèn)識(shí)歷史發(fā)展規(guī)律，更好能動(dòng)地推動(dòng)各項(xiàng)工作。我們必須依此把握世界和國(guó)家發(fā)展趨勢(shì)，進(jìn)而提出實(shí)踐方案。人類歷史發(fā)生三次浪潮，包括農(nóng)業(yè)革命、工業(yè)革命和信息浪潮，人類社會(huì)由漁獵社會(huì)、農(nóng)業(yè)社會(huì)、工業(yè)社會(huì)和信息社會(huì)演變。而我國(guó)正處于由傳統(tǒng)社會(huì)向工業(yè)社會(huì)和信息社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期。世界已經(jīng)發(fā)生四次工業(yè)革命：第一次是以蒸汽機(jī)為標(biāo)志，第二次工業(yè)革命是以電力為標(biāo)志，第三次是以計(jì)算機(jī)和IT技術(shù)為標(biāo)志，第四次是信息物理融合為標(biāo)志。而制造業(yè)是國(guó)民經(jīng)濟(jì)的主體，是立國(guó)之本、興國(guó)之器、強(qiáng)國(guó)之基。美國(guó)提出重振制造業(yè)，德國(guó)提出工業(yè)4.0版。我國(guó)作為發(fā)展中國(guó)家，正處于工業(yè)化后期，當(dāng)然不能自甘落后，必須奮起直追。2015年，我國(guó)已經(jīng)頒布《中國(guó)制造2025》，其中提出中國(guó)制造“三步走”戰(zhàn)略：第一步，到2025年入列制造強(qiáng)國(guó)；第二步，到2035年進(jìn)入世界制造強(qiáng)國(guó)中位；第三步，到建國(guó)一百周年，我國(guó)制造業(yè)大國(guó)地位更加鞏固，綜合實(shí)力進(jìn)入制造強(qiáng)國(guó)前列。恩格斯指出“隨著自然科學(xué)領(lǐng)域中每一個(gè)劃時(shí)代的發(fā)現(xiàn)，唯物主義也必然要改變自己的形式?！瘪R克思主義哲學(xué)中國(guó)化不能無(wú)視工業(yè)革命和信息革命，應(yīng)該充分吸收現(xiàn)代科技成果，運(yùn)用信息網(wǎng)絡(luò)技術(shù)宣傳馬克思主義哲學(xué)，占領(lǐng)陣地，武裝全黨，教育人民；與此同時(shí)，要運(yùn)用馬克思主義基本原理分析現(xiàn)代科技革命和社會(huì)變革。“任何真正的哲學(xué)都是自己時(shí)代的精神的精華”。當(dāng)前，我們正在全面建成小康社會(huì)的決勝階段，需要融合各國(guó)先進(jìn)技術(shù)和治理經(jīng)驗(yàn)，著力推進(jìn)自主創(chuàng)新。

其實(shí)，不僅隨著自然科學(xué)的發(fā)現(xiàn)，而且隨著哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的發(fā)展，推進(jìn)馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化也必須豐富自己的內(nèi)涵。例如，現(xiàn)代西方哲學(xué)流派、現(xiàn)代社會(huì)學(xué)理論、近現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)流派沐猴而冠，中國(guó)化的馬克思主義哲學(xué)理所當(dāng)然應(yīng)該從中吸取養(yǎng)分，并且隨著經(jīng)濟(jì)全球化、貿(mào)易自由化和投資便利化，通過(guò)開展中外文化交流、人員往來(lái)、國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)和智庫(kù)交流等形式加以推進(jìn)。

毛澤東言：“不如馬克思，不是馬克思主義者；等于馬克思，也不是馬克思主義者；只有超越馬克思，才是真正的馬克思主義者?！瘪R克思主義哲學(xué)中國(guó)化沒(méi)有完成時(shí)，只有進(jìn)行時(shí)；而只有與人民心連心，與時(shí)代同進(jìn)步，與社會(huì)共發(fā)展，才能保持旺盛的生命力和創(chuàng)造力。

（作者單位：中共江西省委黨校）

（責(zé)任編輯張敏）