中國企業(yè)家為什么崇尚狼性

中國企業(yè)家為什么崇尚狼性

演講人：黃怒波

推薦理由

在最近舉辦企業(yè)家精神與中國新商道論壇上，著名企業(yè)家黃怒波講述了企業(yè)家精神從哪里來，企業(yè)家精神是什么的問題。

廠長、經(jīng)理、商人和企業(yè)家

中國企業(yè)家劃分為三個類型，或者說三代不同類型的企業(yè)家。第一代是農(nóng)民出身的企業(yè)家，這里面也有人是靠倒買倒賣成的萬元戶。第二代是黨政干部和知識分子的企業(yè)家，出現(xiàn)在1988年之后，特別是九十年代下海潮形成的企業(yè)家。如果把我算企業(yè)家的話，我就是第二代。第三代是海歸派和高科技出身的企業(yè)家，這個到現(xiàn)在還是適用的。第四代的大眾創(chuàng)業(yè)、萬眾創(chuàng)新的人算不算企業(yè)家我不知道，但到目前為止是這樣的。

如果沒有不確定性，不需要預(yù)測未來，就不需要企業(yè)家。所以能預(yù)測未來，能面對不確定性的人在中國社會很少，是稀缺資源。鄧小平的改革開放為這些稀缺資源打開了空間，他們立刻脫穎而出，就成了你們看到的一批企業(yè)家。如果沒有創(chuàng)新，企業(yè)家的職業(yè)生命也就終止了，這跟熊彼特講的一模一樣。他說企業(yè)家是負(fù)責(zé)創(chuàng)新的。他還有一句話，如果他一旦不創(chuàng)新了，變成廠長、經(jīng)理了，就不再是企業(yè)家了，而只是商人了。

企業(yè)家精神不光講的是破壞性創(chuàng)新的問題。在西方，說企業(yè)家精神是指人們競相成為企業(yè)家的一種行為。你想當(dāng)企業(yè)家，是要能對社會起作用的人。競相成為企業(yè)家的這種行為就是企業(yè)家精神。

每個行為都要標(biāo)上愛國嗎？

當(dāng)下，我們處在一個什么位置呢？我一個做企業(yè)的人，感到很難受。當(dāng)下的感覺就是，命運不由我掌握。我們所有的產(chǎn)業(yè)模式都是傳統(tǒng)的，都在被淘汰當(dāng)中。

你們看到為什么現(xiàn)在越來越富，人卻越來越不快樂，因為道德信仰缺失。比如說當(dāng)下的社會，誰都不知道謝人了。你原來送個蘋果人家都會謝你，現(xiàn)在送個西瓜人家都無動于衷。為什么呢？因為我們誰也不信，只信自己。

一個企業(yè)家要獲利是全球化的條件下獲利，我們非要標(biāo)上愛國不愛國的標(biāo)簽，每個行為都要標(biāo)上愛國才是對的嗎？朱新禮的匯源果汁原來美國人出三十億要買一部分。如果賣了，匯源還有別的部分。這也只是為了在中國市場繼續(xù)生產(chǎn)，提供服務(wù)。怎么就不好呢？那個時候高層叫我們?nèi)ビ懻摚瑔柲懿荒苜u，有人說不能賣，因為是民族品牌，結(jié)果就給否決了。否決了之后，民族品牌也沒起來，匯源過得很艱難。所以這種所謂的“愛國”對企業(yè)家精神是個極大的打擊，不符合全球化的企業(yè)精神。

此外，有人還把企業(yè)家精神和市場經(jīng)濟(jì)給虛無掉了。他認(rèn)為只要是國家強(qiáng)大，就一切沒問題。看不見的手不解決一切，市場經(jīng)濟(jì)有市場經(jīng)濟(jì)的問題，所以當(dāng)企業(yè)家創(chuàng)新的時候完全陷入看不見的手，也有他的問題。

先吞下了再慢慢吐

當(dāng)然，不可忽視的是一句話——社會進(jìn)化論的適者生存。在中國，企業(yè)家為什么崇尚狼性呢？狼在八十年代以前，在中國都是壞的，常說狼心狗肺。八十年代市場經(jīng)濟(jì)起來了，狼性就被崇尚了。

狼在食物鏈屬于頂級，因為它不要臉。如果狼跟狗打架，狗很規(guī)矩，只咬你的屁股、背和脖子，狼可是哪兒都咬。狼需要跟團(tuán)隊作戰(zhàn)，這跟企業(yè)家很像，狼能夠把一頭大型的動物，在二十分鐘之內(nèi)吞進(jìn)肚子里，這是保障狼生存的關(guān)鍵。所以中國企業(yè)家很像狼，不趕快出來搶食物，就會沒有了，先吞下了再說，然后慢慢吐。

中國的民營企業(yè)因為狼性精神大量的內(nèi)耗。一般是九十平方公里左右的范圍是一個狼群的領(lǐng)地。狼輕易不跨界，因為殊死相拼，戰(zhàn)斗的死亡率在90%，但外邊的打不死它。中國的企業(yè)家也是這樣的。

我們的企業(yè)家精神走到現(xiàn)在遇到了困境，我們是不是只要成功就行呢？所以要炫富，所以要爭首富，就不再考慮社會公平的問題，這就給自己帶來了災(zāi)難。如果只認(rèn)為企業(yè)發(fā)展就行，我什么也不管，那就大錯特錯了。

民國人物的新談法

立人三部曲是余世存二十余年來近代人物寫作的完整呈現(xiàn)，組成了近現(xiàn)代中國的紀(jì)傳體敘述。書中傳主近百名，涉及人物數(shù)百位，跨越歷史近兩百年，幾乎囊括了近代中國所有的重要人物。

命名為“立人三部曲”，不僅是因為書中傳主多是在歷史上立德、立功、立言的杰出人物，更重要的是希望后人能夠從他們的人生經(jīng)歷中獲得啟示。余世存在自序中說：“我希望在散亂的史書、意識形態(tài)評判之外，為當(dāng)代社會貢獻(xiàn)我個人‘論世知人’的人生坐標(biāo)……相信在這個時代，前人的人生能夠立起我們?！蓖瑫r，“立人”也是余世存對自己的期許，“漢語作家的使命之一仍在于自立立人的開智啟蒙。”

書中的人物并非都是公認(rèn)的“先賢楷?！?，既有“從清末民初以來的歷史推手和弄潮兒”，也有邊緣的“怪力亂神”和被誤解、被忽視的人們。比如在《盜火與革命》中，除了黃興、宋教仁等辛亥先驅(qū)，作者還對人們以前評價不高，或充滿爭議，或關(guān)注不夠的一些人物做了重新梳理和評價，比如黎元洪、唐紹儀、戴笠、張靜江、汪精衛(wèi)等人。

此外，三本書的主題也對應(yīng)著身、心、世三重的人生社會結(jié)構(gòu)，《盜火與革命》的主角是“治世”的，微觀主題是個人的事功，宏觀主題則是政治，可以說《盜火與革命》是一部細(xì)節(jié)豐富而立體的近代政治史?！栋采砼c立命》側(cè)重從經(jīng)濟(jì)、生存的角度寫人物，對應(yīng)“治身”，微觀主題是個人的生存，宏觀主題則是經(jīng)濟(jì)；書中既寫了近代企業(yè)家范旭東、盧作孚，金融家周作民、資耀華等人在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的活動，也從生計的全新角度寫了魯迅、胡適等文化名家。《世道與人心》的主角專注于治心，是求道者或知識分子，宏觀主題是文化，書中從龔自珍到顧準(zhǔn)的人物譜系，正是現(xiàn)代中國人的精神軌跡。

從“人生啟示”這個角度來梳理我們和前人關(guān)系的作品還很少見，“立人三部曲”開創(chuàng)了一個新的談民國的方式。