統(tǒng)整：兒童文學(xué)教育的理性走向

何夏壽

[摘 要]兒童文學(xué)在語文教育中具有教育價(jià)值、社會(huì)價(jià)值、文學(xué)本位價(jià)值和兒童本位價(jià)值等四方面的價(jià)值，在語文教材中它是一種統(tǒng)整性存在。因此，要將兒童文學(xué)教成兒童文學(xué)，教師要做到統(tǒng)整。在具體的教育教學(xué)中，要做到目標(biāo)的求實(shí)性和求美性的統(tǒng)整、內(nèi)容的客體性和本體性的統(tǒng)整、價(jià)值的思想性和精神性的統(tǒng)整、手段的強(qiáng)制性和自主性的統(tǒng)整，這樣才能實(shí)現(xiàn)兒童文學(xué)教育的效益最大化。

[關(guān)鍵詞]兒童文學(xué) 統(tǒng)整 教育 理性

[中圖分類號(hào)] G623.2 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 1007-9068（2016）31-001

兒童文學(xué)是屬于現(xiàn)代文學(xué)概念。之所以有兒童文學(xué)，就是因?yàn)槿藗儭鞍l(fā)現(xiàn)”兒童與成人是不一樣的人，不一樣到需要有自己獨(dú)特的文體，于是便有了專為兒童創(chuàng)作的文學(xué)。

兒童文學(xué)是為兒童立法、立言的文學(xué)。

第八次課改以來，兒童文學(xué)作為十分重要的語文教育資源，被廣泛地引入小學(xué)語文課堂。撇開兒童課外大量的兒童文學(xué)閱讀不說，以人教版教材為例，文學(xué)性內(nèi)容約占全部小學(xué)語文教材的85%以上，而其中絕大部分是兒童文學(xué)作品。也就是說，兒童文學(xué)構(gòu)成了小學(xué)語文教材的主體。

根據(jù)對(duì)兒童文學(xué)與小學(xué)語文教育的長期關(guān)注和實(shí)踐，筆者認(rèn)為現(xiàn)行兒童文學(xué)在語文教育中主要具有四種價(jià)值。

一是教育價(jià)值。兒童文學(xué)進(jìn)入語文課程主要是促進(jìn)閱讀、發(fā)展語言、帶動(dòng)寫作。優(yōu)秀的兒童文學(xué)以豐富而美好的主題、生動(dòng)的人物形象、有趣的故事吸引著兒童。文學(xué)是語言的藝術(shù)，兒童文學(xué)語言大都是在字詞、語音、情感等方面和孩子產(chǎn)生共振，吸引孩子。當(dāng)然，兒童文學(xué)作品中也有成人語言，但都是兒童文學(xué)作家轉(zhuǎn)換成“兒童頻道”后的語言。這些語言大多自然、樸實(shí)、生動(dòng)、有趣，便于孩子理解和積累。兒童通過兒童文學(xué)習(xí)得故事、語言，然后反映在他們的寫作中。語文教材，往往在學(xué)習(xí)完一類課文后安排練習(xí)寫作。如，人教版（下文所舉的例子均為人教版教材）三年級(jí)上冊(cè)第七單元，學(xué)完童話寓言就在單元習(xí)作中安排練寫童話故事；四年級(jí)下冊(cè)第六單元，學(xué)習(xí)了描寫鄉(xiāng)村景色與生活的兒童散文后，安排鄉(xiāng)村題材的習(xí)作。

二是社會(huì)價(jià)值。兒童的成長是一個(gè)由自然人向社會(huì)人轉(zhuǎn)變的過程。在兒童性格形成階段，語文教育負(fù)有給予孩子良好的社會(huì)啟蒙的職責(zé)。語文教材中的兒童故事、童話、小說、散文、戲劇都為兒童讀者提供了不少美德方面的形象典范。這些美德包括愛與尊重、誠實(shí)守信、善良友愛、尊敬師長、寬厚禮讓、儉樸節(jié)約、開拓創(chuàng)新等。當(dāng)然，依據(jù)兒童年齡和心理特點(diǎn)，教材以激發(fā)和培養(yǎng)兒童愛的情感為主。如，《鞋》《棉鞋里的陽光》《小抄寫員》等表現(xiàn)的是家人之間的愛；《紙船和風(fēng)箏》《小鳥和牽?；ā贰洞扒暗臍馇颉返润w現(xiàn)的是朋友之間的愛；《兩只鳥蛋》《淺水洼里的小魚》《父親和鳥》等體現(xiàn)的是人與動(dòng)物之間的愛等。

三是文學(xué)本位價(jià)值。文學(xué)是一種蘊(yùn)藉在話語中的審美意識(shí)形態(tài)、 審美價(jià)值，形象性、情感性和無功利性是它的核心價(jià)值。周作人先生認(rèn)為“文學(xué)是無意思之有意思”，立足用形象、情感反映生活、體驗(yàn)生活，超越現(xiàn)實(shí)，達(dá)到愿望世界的心靈愉悅和滿足。相對(duì)于其他幾種價(jià)值觀，現(xiàn)行小學(xué)語文教學(xué)中文學(xué)本位價(jià)值的課文較少（這和我們教育中對(duì)兒童缺少信任有關(guān)），但也不乏一些篇目。如，一年級(jí)下冊(cè)的童話《春雨的色彩》在短小的篇幅中展現(xiàn)春天的美麗景色，蘊(yùn)含了對(duì)大自然的贊美；二年級(jí)下冊(cè)的兒童散文《浪花》，營造純真、歡快的氛圍；兒童散文《找春天》描寫孩子們尋找春天、營造生機(jī)勃勃、熱情洋溢、歡快活潑的氛圍等。

四是兒童本位價(jià)值。兒童文學(xué)以兒童為中心、契合兒童的年齡、思維特征和社會(huì)化特征，充分考慮與兒童經(jīng)驗(yàn)和想象世界的聯(lián)系。兒童本位的兒童文學(xué)主題往往是美好、光明、溫暖的，以歌頌兒童、贊美兒童，捍衛(wèi)童年精神為己任。課文多以描述兒童熟悉的動(dòng)物、植物形象和富于神性色彩的人物形象為主，而且這些形象以扁平化、類型化為主，便于兒童識(shí)記和辨認(rèn)。語言以輕快活潑、生動(dòng)有趣為特點(diǎn)，同時(shí)大量運(yùn)用疊音詞、同韻詞、擬聲詞等，使相同詞句、段落在文中反復(fù)出現(xiàn)，以引起兒童在閱讀時(shí)的親近感。

綜上所述，兒童文學(xué)在語文教材中實(shí)際上是一種統(tǒng)整性存在。它不但表現(xiàn)了兒童的心理和情感世界，同時(shí)也表現(xiàn)了成人的心理和情感世界；不但體現(xiàn)了文學(xué)教育，而且也規(guī)定了實(shí)用教育、社會(huì)教育的內(nèi)容。這是由兒童文學(xué)的藝術(shù)特質(zhì)所決定的。要將兒童文學(xué)教成兒童文學(xué)，我們必須做到統(tǒng)整。

一、統(tǒng)整教育目標(biāo)的求實(shí)性和求美性

實(shí)用語言教育追求的是應(yīng)需、應(yīng)試的實(shí)用主義價(jià)值觀，要學(xué)習(xí)字法、詞法、句法、章法，掌握語文基本知識(shí)，訓(xùn)練讀寫聽說基本技能。這就意味著學(xué)生所學(xué)的內(nèi)容是為其在現(xiàn)實(shí)生活與工作的需要而準(zhǔn)備的，其所接觸的內(nèi)容應(yīng)該以滿足日常需要為標(biāo)準(zhǔn)，主要目標(biāo)是教給學(xué)生學(xué)習(xí)現(xiàn)實(shí)、求實(shí)的語文知識(shí)。

而文學(xué)教育的目標(biāo)不在于抵達(dá)結(jié)論而在于發(fā)現(xiàn)過程，不在于直奔終點(diǎn)而在于經(jīng)由生活，強(qiáng)調(diào)被教育者根據(jù)自己的生活體驗(yàn)對(duì)文學(xué)作品的回應(yīng)。它關(guān)注的是學(xué)生在文學(xué)閱讀過程中情感的涵泳、生命的感悟、想象的放飛、精神的滋養(yǎng)，并以培植和促進(jìn)學(xué)生的閱讀情趣和精神成長作為主要任務(wù)。美國作家培利·諾德曼在《兒童文學(xué)的樂趣》一書中，詳盡地列出了兒童閱讀的20種樂趣，如和他人交流的樂趣、從故事中體驗(yàn)游戲的樂趣、在故事中想象的樂趣等。由此，我們認(rèn)為，激發(fā)學(xué)生樂于閱讀是文學(xué)教育的本質(zhì)屬性。

實(shí)用理論下的語言教學(xué)，追求的是實(shí)用的、科學(xué)的語言，重點(diǎn)在于訓(xùn)練；而文學(xué)教學(xué)追求的是感性的、審美的語言，重點(diǎn)在于感悟。

有一次，聽一位青年教師教“種”字的組詞，并解釋道：“種”就是想要什么，種什么，收獲什么。小朋友們說“種田”“種棉花”“種稻谷”，這些回答當(dāng)然是對(duì)的。但有一位小朋友站起來說：“種太陽?！苯處熞幌伦佣ǜ窳恕Ｕf對(duì)，顯然不是自己的教學(xué)本意；但要說錯(cuò)，有兒歌《種太陽》為準(zhǔn)。最后，這位教師以一聲“嗯”作為模糊的認(rèn)可。這下，教室里樂爆了：種貓、種狗、種房子、種糖果、種汽車，甚至種外公、種奶奶……是啊，太陽都可以“種”了，還有什么不能“種”呢？教師既不說對(duì)，也不說錯(cuò)，緊張得滿臉通紅。

筆者以為，語文教師應(yīng)該對(duì)語言知識(shí)做一些初步的了解，至少應(yīng)該知道小學(xué)語言教育涉及兩種語言：一種是實(shí)用語言，一種是文學(xué)語言。而這兩種語言在實(shí)際應(yīng)用中是唇齒相依的。教學(xué)中，必須對(duì)兩者進(jìn)行統(tǒng)整，顧此失彼，都是對(duì)語言教學(xué)的“不敬”和“失職”。最終，必將作繭自縛，無語言可教。

實(shí)用語言，以理性、科學(xué)性、邏輯性為本色。如“種田”“種棉花”“種稻谷”等。這類語言尤其強(qiáng)調(diào)語言的邏輯性和規(guī)范性，如果喪失了其邏輯性和規(guī)范性的約束，也就喪失了自身存在的意義與價(jià)值。

文學(xué)語言。文學(xué)語言不拘泥于規(guī)范語言，常常是一種創(chuàng)新的語言，以追求語言的新穎化、陌生化為己任。詩人余光中認(rèn)為文學(xué)語言是可以壓縮、捶扁、拉長、磨礪，又可以拆開并攏，折來疊加的；文學(xué)語言充滿著濃濃的情味、情感，喚趣人的美感?！胺N太陽”寄托著小朋友美好的愿望，是一種創(chuàng)新； “種奶奶”，包含著小朋友對(duì)奶奶的愛，也是一種創(chuàng)新。在文學(xué)作品里，特別是在童話、寓言、詩歌等想象性見長的文學(xué)里，不要說是“種太陽”“種奶奶”這種有形的存在，即使是“種孤獨(dú)”“種快樂”這種無形的思想（意識(shí)），也未嘗不能成為新穎、直感的美言。

二、統(tǒng)整教育內(nèi)容的客體性和本體性

無論是實(shí)用教育還是文學(xué)教育，都一定為自己的教育目標(biāo)選定教育內(nèi)容。蒙文以載道傳統(tǒng)定勢(shì)的影響也好，受文道結(jié)合的教育現(xiàn)實(shí)制約也罷，文學(xué)作品作為語文教育內(nèi)容的現(xiàn)象已屬不鮮。從實(shí)用教育內(nèi)容看，語言教育主要是語文知識(shí)、語文能力的掌握及其運(yùn)用的教學(xué)。其憑借可以是一篇篇選文，但是選文，即便是非常優(yōu)秀的文學(xué)作品，在這里只應(yīng)該起到“工具”“媒介”的作用，在這里學(xué)生所要學(xué)習(xí)的內(nèi)容是外在于選文的相關(guān)的思想內(nèi)容和語文知識(shí)，而并非選文本身。如，童話故事《小蝌蚪找媽媽》教學(xué)，許多教師會(huì)把它當(dāng)作認(rèn)識(shí)字詞窗口，了解小蝌蚪由卵子變成青蛙的載體。這里，文學(xué)教育的功能被異化為政治的工具、思想的工具、認(rèn)知的工具。從這個(gè)角度上講，教師是在“用教材教”，而不是“教教材”。

而文學(xué)教育，有兩種類型：一種是以作品為內(nèi)容的文學(xué)教育，追求文學(xué)本體價(jià)值；另一種是以作品為形式的教育，追求文學(xué)知識(shí)教育。以作品為內(nèi)容的教育，選文即是主要目標(biāo)內(nèi)容，如人格的感染、精神的熏陶、情感的體驗(yàn)、審美的提升都必須在對(duì)選文的理解與閱讀中完成。這時(shí)的選文不是“憑借”，而是皈依。從這個(gè)角度上來講，教師應(yīng)該“教教材”，而不需要“用教材教”。

同樣以《小蝌蚪找媽媽》為例。文學(xué)教學(xué)的側(cè)重點(diǎn)放在學(xué)生對(duì)小蝌蚪幾次找媽媽的情感體驗(yàn)上。比如，小蝌蚪每一次錯(cuò)認(rèn)媽媽時(shí)的心理活動(dòng)、心情變化以及最后自己變成青蛙后的那種欣喜與快樂。教學(xué)時(shí)，可引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行移情入景、披文入景式的體驗(yàn)，以小蝌蚪的形象帶動(dòng)體驗(yàn)，以三次找媽媽的體驗(yàn)帶動(dòng)想象，以想象帶動(dòng)有感情的閱讀。這樣，讓學(xué)生在美妙的故事中，在游戲化的學(xué)習(xí)中，釋放情感，獲得閱讀的愉悅、想象的愉悅、交流的愉悅，促進(jìn)主體精神的形成與建構(gòu)。這是一種以作品為內(nèi)容的教育，突出了文學(xué)作品的本體意識(shí)。

以作品為形式的教育，主要借助作品，傳授相關(guān)的文學(xué)知識(shí)、進(jìn)行相應(yīng)的文學(xué)能力訓(xùn)練與文化傳承。盡管這時(shí)作品本身同樣不是教育的最終目的，而是作為手段出現(xiàn)在教育過程中。但與實(shí)用語文教育相比，還是有區(qū)別的，實(shí)用語文教育追求實(shí)用性知識(shí)能力的訓(xùn)練與落實(shí)；而在以作品為形式的文學(xué)教育中，所涉及的知識(shí)與能力為文學(xué)知識(shí)和文學(xué)解讀技能。從根本上說，這還是為文學(xué)自身所用。如寓言、童話、兒童詩、繪本等教學(xué)中，常常穿插一些基本文學(xué)體裁的滲透，如擬人、夸張等修辭方法的講解、繪本閱讀知識(shí)介紹等。

三、統(tǒng)整教育價(jià)值的思想性和精神性

可以毫不夸張地說，在“文以載道”的國度里，文學(xué)在很大程度上塑造著中國人的“人心”，凈化著中國人的思想。如，天人合一的宇宙觀念、政教合一的教化傳統(tǒng)、家國一體的思維模式、三綱五常的人際管理等。文學(xué)就是萬能的思想“用品”。不管什么樣的文學(xué)作品，我們讀到的都是通過什么、說明了什么、歌頌了什么、贊美了什么，或者介紹了什么、抨擊了什么、鞭撻了什么的“同一首思想之歌”。在這種簡單求同的公共話語模式下，我們感受到的不是文學(xué)，而是政治、道德、規(guī)訓(xùn)等社會(huì)意義。教師關(guān)注的重點(diǎn)不是文學(xué)本身的形象美、情感美和語言美，不是文學(xué)所蘊(yùn)涵著的人性內(nèi)涵，不是文學(xué)作品豐富而多元的象征世界，而是文學(xué)與思想教育、政治教育、道德教育之間的關(guān)系。正是在這種思維模式下，在閱讀安徒生《丑小鴨》的過程，一定要讓孩子讀出資本主義社會(huì)的黑暗；讀《筍芽兒》要讀出筍芽兒是積極要求上進(jìn)的孩子。

文學(xué)的本體價(jià)值在于精神悅?cè)?、精神立人。文學(xué)為我們提供一種自由精神的價(jià)值觀，這與我們通常所說的思想性是不同的兩個(gè)概念。實(shí)用的“思想”，其形式是理論的、邏輯的、他人性的、公共性的，而文學(xué)所蘊(yùn)涵的“精神”是感性的、審美的、個(gè)性的、自由的。思想更多的是社會(huì)對(duì)人的規(guī)定和規(guī)范，而文學(xué)的精神彰顯的是個(gè)體在成長中的內(nèi)省和自悟，是人之所以為人本質(zhì)力量的外顯?！豆S芽兒》可能是小草回應(yīng)雷公公呼喚，也可能是要和伙伴相約游戲，還可能是想聽燕子姐姐唱歌，或者是想去外面看看風(fēng)景……

四、統(tǒng)整教育手段的強(qiáng)制性和自主性

教育的目標(biāo)和方針是由國家和社會(huì)決定的，通過教育，使受教育者形成一定價(jià)值、思想以及獲得一定的知識(shí)、技能，成為特定社會(huì)所需要的人。教育的本質(zhì)和價(jià)值，決定了教育的表情以單向的、剛性為主色調(diào)。在實(shí)用主義、科學(xué)主義愈演愈烈的大背景下，文學(xué)始終處于被剝削的地位，被逼無奈地充當(dāng)著教育的奴隸、下人；無可奈何地受著政治教育、社會(huì)教育、思想教育、認(rèn)知教育的使喚。一篇篇精美的文學(xué)作品，到了學(xué)生手上，就是抄不完的生字、組不完的詞語、背不完的段落、寫不完的中心思想。久而久之，孩子們的靈氣在一次又一次的抄寫中消弭，激情在一遍又一遍的背誦中消退，愉悅在一篇又一篇的習(xí)作中消失。文學(xué)仿佛是童話中萬惡不赦的老巫婆，處處與孩子為敵，令孩子談“語”色變。這是孩子的災(zāi)難，也是文學(xué)的災(zāi)難。

文學(xué)是無聲的情歌，是文字的舞蹈。毫不夸張地說，文學(xué)與生命是同構(gòu)的，因?yàn)槲膶W(xué)和生命的靈魂都是情感的。如果說科學(xué)讓我們與世界之間建立的是一種理性、邏輯的聯(lián)系，那么，文學(xué)則讓我們和世界之間建立起情感的、審美的聯(lián)系。而情感的根本屬性是屬于經(jīng)驗(yàn)的、個(gè)體的、自主的。接受美學(xué)主張文學(xué)教育要尊重讀者自身的閱讀體驗(yàn)，強(qiáng)調(diào)讀者在文學(xué)閱讀中的閱讀回應(yīng)。它的代表人物伊瑟爾認(rèn)為：任何一個(gè)文學(xué)文本，在未經(jīng)讀者閱讀之前只是一個(gè)半成品；作家只是提供了一個(gè)意義結(jié)構(gòu)，一個(gè)文字框架，要讓文本成為作品，需要讀者的閱讀參與；而在讀者的閱讀過程中，由于生活經(jīng)歷的不同、興趣的不同，甚至性別的不同，造成情感意識(shí)、情感價(jià)值、情感體驗(yàn)的不同。 “一千個(gè)讀者就有一千個(gè)哈姆雷特”，是文學(xué)閱讀的基本特點(diǎn)，共性的存在。同樣的一個(gè)太陽，我可以把它說成紅太陽，你可以把它染成綠太陽，他可以把它說成是藍(lán)太陽，這就是文學(xué)，自由的文學(xué)、想象的文學(xué)、審美的文學(xué)、多元共生的文學(xué)。

實(shí)用教學(xué)，提供了人在現(xiàn)實(shí)生活的技能需求；而文學(xué)教學(xué)，則是從精神上給人溫暖與快樂的，是自我精神、自我價(jià)值形成并實(shí)現(xiàn)的頂層需求。兩者各司其職，美各其美。唯其統(tǒng)整，才能實(shí)現(xiàn)兒童文學(xué)教育效益的最大化。

（責(zé)編 韋 雄）