論《金瓶梅》中西門慶的商人形象

摘 要：隨著明朝末期的“隆慶開關(guān)”，私營手工業(yè)得以發(fā)展進而出現(xiàn)了原始的資本主義萌芽，但其卻沒有繼續(xù)發(fā)展，很快地消失了。而在明末的文學中商人形象逐漸受到廣大讀者的喜愛，在金錢的誘惑下取代了傳統(tǒng)的仕子成為作者的筆下的主角，文章以上述為背景，通過《金瓶梅》中的西門慶人物特點，結(jié)合當時的社會背景總結(jié)萌芽消失的原因以及商人形象的文化意義。

關(guān)鍵詞：金瓶梅 人性扭曲 新興商人 西門慶

一、引言

《金瓶梅》不僅寫出了以西門慶為代表的典型商人形象，而且以西門慶為中心，刻畫了一個商人與官吏相互交織的人文圖景。但實際上《金瓶梅》描繪的是一個以金錢為力量，勾結(jié)封建勢力，沖擊封建枷鎖，最后縱欲而亡的新興商人。

二、資本主義商人特征的集中體現(xiàn)

在我國明朝的封建社會末期，資本主義萌芽的產(chǎn)生和發(fā)展是具有一定自發(fā)性的，不僅較少受到封建生產(chǎn)關(guān)系的約束和政府法令的限制，而且我們能夠通過歷史經(jīng)驗總結(jié)出，資本主義的發(fā)展要通過長時間的資本主義積累來進行，如在歐洲初期，由最初的三角貿(mào)易，獲得低廉的勞動力，以供應種植莊園，以此積累了大量的財富。而《金瓶梅》中的資本主義萌芽時期商人的發(fā)展軌跡也是相似的。西門慶從一家藥鋪起家，不僅擁有了當鋪、絨線鋪、段子鋪等，而且他其余的大部分財產(chǎn)均與他的配偶有關(guān)，如：親家程宏佳、楊戩中，他們因為生意失敗或是攤了官司，為了避免自己的財產(chǎn)損失過多，不得已把財產(chǎn)轉(zhuǎn)移給西門慶，這也成為他另一個財富的來源。而另一方面，憑著 “近來發(fā)跡有錢”，在后期進入了封建主義的陣營之后，他便利用手里的權(quán)利為自己大開方便之門，以官為商廣開財路。如其賄賂蔡御史“他南人的營生，好的是南風，你每休要扭手扭腳的”；“欲進不能、欲退不舍”；先問二妓叫什么名字，又問：“你二人有號沒有？”董嬌兒道：“小的無名娟妓，那討號來？”蔡御史道：“你等休要太謙。”“問至再三、韓金釧方說：‘小的號玉卿。董嬌兒道：‘小的賤號薇仙。蔡御史一聞薇仙二字，心中甚喜，遂留意在懷?！保ㄌm陵笑笑生《金瓶梅》）“這種官商勾結(jié)是雙向的也是復雜的，一方面是雙方之間買賣關(guān)系，另一方面是雙方之間的壓迫，而壓迫者往往是一些有官府背景的商人”[1]（P10）。如西門慶的好朋友花子虛不僅失去了自己的所有財產(chǎn)，甚至自己的妻子也改嫁給西門慶，因此大病一場之后丟掉了性命。在進入了封建社會的陣營后，以金錢的力量作為支撐，也展現(xiàn)出了具有反抗性的“猖狂”。如：“只要盡這家私為善事，就是強奸了嫦娥，和奸了織女，拐了許飛瓊，盜了西王母的女兒，也不減我潑天的富貴！”（蘭陵笑笑生《金瓶梅》）

我國封建時期的商人具有一種父死子承的封建色彩經(jīng)營方式，換句話說封建時期的商人在外守住三綱五常，在內(nèi)卻依舊維持著這種封建的君主家長制，而西門慶卻打破了這種方式，無所謂三綱五常，更多的是追隨自己內(nèi)心的想法，不受任何人左右。他的婚姻生活夾雜著更多的是商業(yè)利益，或是純粹的自我滿足。但從另一方面來看，這也是具有資產(chǎn)階級進步性質(zhì)的，這和薄伽丘《十日談》里的內(nèi)容有異曲同工之妙?！百澝缾矍槭遣湃A和高尚情操的源泉，譴責禁欲主義，無情暴露和鞭打封建貴族的墮落和腐敗，體現(xiàn)了人文主義思想”[2]（P36）。

但是與西方不同的是，西門慶對資產(chǎn)增值的重視不僅僅是為了獲得高額的利潤，而是先前所說的為了滿足他驕奢淫逸的生活。“并沒有投入到資本主義再生產(chǎn)當中去——由此新的生產(chǎn)關(guān)系也并沒有產(chǎn)生”[3]（P27）。

三、《金瓶梅》中商人形象所產(chǎn)生的原因

從嘉靖末年到隆慶這幾年間，一方面為了抵制倭寇造成的混亂，另一方面也是為了抵御北方游牧民族的動亂。中國封建統(tǒng)治者不得已在一定程度上打開國門，而這一系列舉動的結(jié)果是直接導致了中國紡織業(yè)，絲織業(yè)，種茶業(yè)等工業(yè)的繁榮，這些工業(yè)成為資本主義萌芽成長的溫床，也為后期資本主義經(jīng)濟發(fā)展打下了良好的基礎(chǔ)。這也讓商人獲得了足夠的力量去表達自己的需求，但是這群商人所依賴的溫床和所需的經(jīng)濟基礎(chǔ)都深深地扎根于封建主義，而且他們本身也具有一定封建主義者的痕跡，進而用一種人類的原始欲望“性欲”——這種看似低賤的方式來與森嚴的封建綱常倫理相融合。也正是在這種先天不足的情況下，為后天的畸形埋下了伏筆，這也是書中人物畸形的原因所在。比如西門慶雖然十分的好色但是卻也多情如對已經(jīng)去世的李瓶兒不忍丟舍：“寧可死了我吧，須得廝守著，和他說句話”（蘭陵笑笑生《金瓶梅》）西門慶抱著李瓶兒的尸體失聲痛哭。

雖然西門慶在經(jīng)營上陰險狡詐但是當看見別人落魄時也會伸出援手：

西門慶對常峙節(jié)道：“這一包碎銀子，是那日東京太師府賞封剩下的十二兩，你拿去好雜用?！贝蜷_與常峙節(jié)看，都是三五錢一塊的零碎紋銀。（蘭陵笑笑生《金瓶梅》）

心學又稱王學左派，是在明朝末期流行的一種文學流派。受此文學流派影響的人有很多，如湯顯祖是最著名的一個文人，他的至情論主要來源于泰州學派，同時也滲透著佛道的因緣。湯顯祖的老師羅汝芳，是泰州學派的代表人物王艮的三傳弟子。他的著作《近溪子集》提出“制欲非體仁”的觀點，肯定了人的多重欲求。李贄也是王學左派的一位代表人物，而其最出名的觀點是提出了具有現(xiàn)代資本主義民主政治的主張，具有強烈的資本主義個性解放的色彩，以上觀點都是對程朱理學扼殺個人欲望的一種反駁，是對統(tǒng)治階級枷鎖的沖破和對個人正常情理追求的釋放，而《金瓶梅》正是在這種文化背景下產(chǎn)生的。

四、西門慶商人形象塑造的意義

擁有財力的西門慶，它既不是上帝的兒子，也不是皇帝的子民，他就是他自己。無情的現(xiàn)實已經(jīng)證明，象征著王權(quán)的封建君主制逐漸沒落，而有著新力量的資產(chǎn)階級逐漸覺醒?！霸谖鏖T慶身上一切以我為中心，傳統(tǒng)的封建禮教已經(jīng)淡化表現(xiàn)出了早期新興商人的特點”[4]（P56）。但是，由于當時資產(chǎn)階級萌芽商人太過弱小，并沒有體現(xiàn)出其應有的力量，而弱小的原因一方面來源于，早期我國的傳統(tǒng)觀念里有著士、農(nóng)、工、商的思維枷鎖，以及前面所提到的經(jīng)營模式，不能讓資本經(jīng)濟迅猛發(fā)展，而到了清朝，一方面是為了防止明朝在臺灣的勢力實行海禁政策，而另一方面，清朝統(tǒng)治者本身就有著一種民族的排外性，所以對海岸線實行了長期的封鎖。這本身就是對商業(yè)的一次致命打擊，在封建主義逐漸壓迫著這些商人的同時他們的行為也逐漸變得越來越扭曲。這在西門慶的行為方式中得到了體現(xiàn)，他不相信神鬼佛學，認為自己有了妻子，自己得了孩子，無需神明的庇佑。但是當他看見神廟傾頹，也有了“舍財獨建的念頭”[5]（P53）。而作者在寫西門慶的時候也半是詛咒，半是羨慕。顯示出作者對這類角色的徘徊不定的心態(tài)。如在西門慶死后，作者一會讓他投胎去轉(zhuǎn)世成為孝哥嘗盡心酸，一會又讓他成為富家子弟。在這種雙重的打擊下，以西門慶為代表的資產(chǎn)階級萌芽崛起時，假如他們受到了壓迫而自身的力量還不足以反抗，那么人物性格的扭曲、墮落已是必然。

《金瓶梅》也是第一次把商人進行全篇布局，不再是以往的用底層人物的悲劇來顯示出封建統(tǒng)治者的殘忍，而是以一種嘲笑和揭露的態(tài)度來面對封建的統(tǒng)治者。西門慶的經(jīng)營之所以會取得成功，這主要來源于他有道的經(jīng)營方式，在這種經(jīng)營方式當中最有特點的是官商勾結(jié)。進而這本書不僅表現(xiàn)西門慶這個家庭的悲劇，也揭露了封建專制社會的墮落腐朽，最后的矛頭直指封建社會的統(tǒng)治者，如西門慶從蔡京手里買來的一紙由朝廷賞賜的“理刑副千戶”的圣旨，曾御史彈劾西門慶“貪肆不職”的罪條確鑿，但是由于西門慶上下打點了一下，竟然一道圣旨下來，反倒把曾御史彈劾入獄。由此可見，真正與西門慶勾結(jié)在一起的不是某位官員，而是整個逐漸沒落的封建階級，而背后的操盤手正是最高的封建統(tǒng)治者，進而我們可以發(fā)現(xiàn)作者是用封建統(tǒng)治者本身來鞭打封建社會的荒誕。

對于《金瓶梅》這部明朝時期的白話小說，何滿子先生曾說：“《金瓶梅》是一部值得研究，但是又很難研究的小說”[6]（P17）有著屬于它自己的文學價值，但是由于其在性行為方面的過于暴露的描寫致使其所蘊含的文學意義被掩蓋，在曹炳建老師的論文《明代資本主義萌芽中封建商人的典型》中曾把西門慶的經(jīng)營方式與封建主義的商人做了比較，認為“西門慶所破壞的正是封建主義中最符合人民的那一部分，因此他的所作所為不僅沒有任何進步意義，甚至是反社會的”[7]（P147）先拋開人民的那部分，至少對封建主義的倫理沖擊這一點是可以肯定的，我們可以看到它是有一定的進步意義的。

注釋：

[1]王偉：《商人文化與金瓶梅》，泰州學院學報，2005年，第2期。

[2]邱紹雄：《論<金瓶梅>中的商人與官吏之間的關(guān)系》，岳陽云夢學刊，2002年，第4期。

[3]曹炳建：《明代資本主義萌芽時期的封建主義商人》，河南大學學報，2006年，第1期。

[4]劉孝嚴：《論<金瓶梅>中西門慶形象的商人特征》，東北師范大學學報（哲學社會科學報），1999年，第1期。

[5]謝國楨：《明末清初的學風》，上海：上海世紀出版集團，2006年版。

[6]吳紅，胡邦偉：《金瓶梅的思想和藝術(shù)》，成都：巴蜀書社，1987年版。

[7]盧興基：《16世紀一個新興商人的悲》，中國社會科學院，1987年，第3期。

（屈廣博 黑龍江牡丹江 牡丹江師范學院文學院 157011）