周口地區(qū)淮陽(yáng)“擔(dān)經(jīng)挑”巫舞的現(xiàn)狀研究

張金輝

[關(guān)鍵詞]“擔(dān)經(jīng)挑”；流傳原因；藝術(shù)本體；傳承思考

淮陽(yáng)地區(qū)的“擔(dān)經(jīng)挑”，又被稱為“花籃舞”、“擔(dān)花籃”，是周口第一批被列為國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的民間文化。舞者一般以四人為一隊(duì)，多為女性，主要以六七十歲的老太太（老齋公）為主。一人擊竹板伴奏，三人進(jìn)行表演。

一、“擔(dān)經(jīng)挑”流傳原因分析

（一）深厚的文化積淀

淮陽(yáng)古稱宛丘，地處平原，位于周口市中心位置，是傳統(tǒng)的人口大縣、農(nóng)業(yè)大縣。自古與楚國(guó)毗鄰。楚人好巫，所以臨近楚國(guó)的淮陽(yáng)（宛丘）自古就有巫的流傳。巫舞與祭祖祭祀有聯(lián)系，并且發(fā)生于宛丘又可以說(shuō)可能與伏羲女?huà)z有很大關(guān)系。

淮陽(yáng)是中華古老文明最早的發(fā)祥地之一。據(jù)史料記載，淮陽(yáng)也稱陳、陳州，此地曾建國(guó)三次、建都五次。孔子曾三次來(lái)陳，其著作《詩(shī)經(jīng)》中載有《陳風(fēng)》十首。

（二）獨(dú)特的民俗特點(diǎn)

淮陽(yáng)的民間祭祀活動(dòng)據(jù)考證已有6000多年的歷史了，所以就有人說(shuō)，華夏文明5000年，再向前找去淮陽(yáng)。每年二月和每月農(nóng)歷初一、十五，淮陽(yáng)周邊的民眾都會(huì)自發(fā)的在太昊陵（伏羲陵）舉行祭祖求?；顒?dòng)。每年大規(guī)模的祭祀活動(dòng)基本都集中在了仲春二月，人們攜親友，踏青祭祖舒展身心。在廟會(huì)上還有其他的民俗民風(fēng)的形式，像拴娃娃、搶旗桿、進(jìn)樓子、貼錢幣、摸子孫窯以及擔(dān)經(jīng)挑、文明的活化石泥泥狗等，在這些民俗民風(fēng)中最具有淮陽(yáng)特色的演出就要當(dāng)數(shù)“擔(dān)經(jīng)挑”了。其實(shí)在早年的太昊陵廟會(huì)，主要是周邊民眾信仰的標(biāo)志，反映了當(dāng)?shù)厝藢?duì)生命最本質(zhì)、最自然的的渴望，對(duì)自然最虔誠(chéng)、最質(zhì)樸的信任和述求。

二、“擔(dān)經(jīng)挑”歷史溯源

擔(dān)經(jīng)挑來(lái)自遠(yuǎn)古傳說(shuō)。在淮陽(yáng)當(dāng)?shù)?，老藝人更傾向于女?huà)z造人、宓妃救母這兩種。據(jù)考證，巫舞“擔(dān)經(jīng)挑”應(yīng)是商周時(shí)期，在“巫”的基礎(chǔ)上演變發(fā)展而來(lái)的，并在周武王時(shí)期正式在宛丘確立。宋朝時(shí)期，逐漸流傳于民間。

改革開(kāi)放后，“擔(dān)經(jīng)挑”獲得新生，參與表演舞者人數(shù)迅速增加。據(jù)統(tǒng)計(jì)在淮陽(yáng)縣20多個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)中，有專業(yè)“擔(dān)經(jīng)挑”舞隊(duì)的就高達(dá)14個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)，臨近淮陽(yáng)的城市像周口、太康、鹿邑、西華、鄲城、項(xiàng)城等縣市也都有“擔(dān)經(jīng)挑”表演隊(duì)伍的存在。原來(lái)都是民間自己自由組織，現(xiàn)在隨著淮陽(yáng)“非遺”辦公室的成立，各村由村政府，鎮(zhèn)政府參與組織，縣政府統(tǒng)一規(guī)劃。不但在初一十五和廟會(huì)上表演，還在商業(yè)區(qū)、大型表演區(qū)表演，并組織一定的交流演出。

三、淮陽(yáng)“擔(dān)經(jīng)挑”的藝術(shù)本體分析

（一）唱詞、曲調(diào)

“擔(dān)經(jīng)挑”的唱詞主要分為兩個(gè)方面：一類是以歌頌人祖伏羲氏的功德的，還有一類主要是求子。如“西山邊有個(gè)娃娃山，兒女雙全你就把頭點(diǎn)，缺兒少女你拴一個(gè)，養(yǎng)成兒女你都喜歡”。隨著現(xiàn)代通訊的發(fā)展，唱詞也隨之增加了歌頌國(guó)家新民主政策，建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村、孝敬父母、家庭婆媳關(guān)系和當(dāng)下青年人的愛(ài)情觀等話題。

演唱曲調(diào)多采用民間口傳心受的小調(diào)調(diào)式。由于“經(jīng)歌”的觀眾多是參與太昊伏羲陵朝拜、踏青的人，受眾文化參差不齊，這也就要求它的曲調(diào)具有通俗易懂、朗朗上口的感覺(jué)，并且還要符合當(dāng)?shù)厝说那{(diào)習(xí)慣。編寫這些“經(jīng)歌”是擁有豐富表演經(jīng)驗(yàn)的“老齋公”們，他們通過(guò)改編民間小調(diào)、小戲，而形成的這么一種擁有特殊韻味的經(jīng)歌，它不僅會(huì)讓觀眾們?cè)谛蕾p舞蹈的同時(shí)感到順耳、舒服同時(shí)還讓人感到詼諧有趣，細(xì)細(xì)思量回味無(wú)窮。

（二）隊(duì)形、舞步

“擔(dān)經(jīng)挑”的表演隊(duì)形一般為四人一組，隊(duì)形主要有三種形式： 一為“鐵索鏈”，顧名思義就是像鐵索一樣前進(jìn)，表演者兩人相互多次纏繞；二是“剪子股”，兩人先從不同的方向前行，行至交錯(cuò)時(shí)，如同剪刀一樣靠背而行；三是“履跡步”，四人中一人在前，其余三人沿著前一人的腳步行進(jìn)。這種舞步放慢節(jié)奏時(shí)，幾人的步伐連起來(lái)就像是蛇在爬行，在淮陽(yáng)蛇又被稱為小龍是吉祥的象征。放快節(jié)奏時(shí)，又像御風(fēng)飛行的龍?jiān)谙嗷プ分疰音[。隨著時(shí)代的變遷，隊(duì)形也加入了其他舞蹈的元素，像十字步、回字步、八卦步、一字步等。

“擔(dān)經(jīng)挑”的舞步歸結(jié)為兩大類。一種是類似于古典舞中的圓場(chǎng)步，它是以腳跟先著地，再慢慢向前以“攆”的方式推至腳尖的步伐；另外一種則恰恰相反，腳尖先著地，再慢慢向后落地，在落地的時(shí)候會(huì)左右搖擺一下，這種擺動(dòng)有些和東北秧歌的“扭”相似，但幅度并沒(méi)有東北秧歌的那樣大。據(jù)說(shuō)這種步伐的形成主要是由于過(guò)去婦女裹腳的陋習(xí)。

四、對(duì)周口淮陽(yáng)巫舞“擔(dān)經(jīng)挑”的傳承思考

新世紀(jì)以來(lái)，科技快速發(fā)展，電聲樂(lè)器、光影歌舞逐漸深入人們的生活，而以“擔(dān)經(jīng)挑”來(lái)說(shuō)，雖然現(xiàn)在參與表演的“擔(dān)經(jīng)挑”舞者有所增加，但大多數(shù)是年長(zhǎng)的老人，在近期的表演中甚至極少看到年輕人的參與。

淮陽(yáng)縣為了使 “擔(dān)經(jīng)挑”表演延續(xù)下去，對(duì)其進(jìn)行了搶救性整合研究，并且在縣委的支持下成立了“淮陽(yáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)小組”，對(duì)淮陽(yáng)縣內(nèi)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行統(tǒng)一的管理、保護(hù)。對(duì)表演“擔(dān)經(jīng)挑”老藝人加以生活上的幫助并給予演出上的扶持；積極尋找有表演能力的老藝人請(qǐng)教表演的本體神韻，并開(kāi)設(shè)公開(kāi)課，以公開(kāi)課的形式，積極有效的帶動(dòng)青年人的學(xué)習(xí)興趣，使擔(dān)經(jīng)挑的演出人員更加年輕化、系統(tǒng)化、程式化，使擔(dān)經(jīng)挑的流傳更為擴(kuò)大化、制度化，使它能更好的發(fā)展傳承。

文化學(xué)者的參與，也給予“擔(dān)經(jīng)挑”的發(fā)展傳承提供了更為廣闊的平臺(tái)。例如周口師范師范學(xué)院講師魯恩雄利用“擔(dān)經(jīng)挑”的舞蹈元素和象征內(nèi)涵，創(chuàng)作出符合現(xiàn)在年輕人審美的《俏經(jīng)擔(dān)》，在河南省第十屆音樂(lè)舞蹈大賽專業(yè)組的比賽上獲得了“創(chuàng)作金獎(jiǎng)”“表演金獎(jiǎng)”兩項(xiàng)大獎(jiǎng)。□（編輯/穆楊）