楚青銅器紋樣之設(shè)計(jì)倫理思想*

張睿智 ZHANG Ruizhi 汪笑楠 WANG Xiaonan

武漢理工大學(xué)，武漢430070 （Wuhan University Of Technology，430070Wuhan）

楚青銅器紋樣之設(shè)計(jì)倫理思想*

張睿智 ZHANG Ruizhi 汪笑楠 WANG Xiaonan

武漢理工大學(xué)，武漢430070 （Wuhan University Of Technology，430070Wuhan）

楚青銅器紋樣以其獨(dú)特的視覺(jué)造型呈現(xiàn)出柔美、浪漫、活潑、自由的風(fēng)格，由此不難發(fā)現(xiàn)，楚青銅器紋樣在視覺(jué)造型中所遵循的這種通用式形制，當(dāng)根植于先秦倫理文化中楚人自覺(jué)營(yíng)造和自覺(jué)共識(shí)的行為。楚人“乘物以游心”、“應(yīng)其天，盡其性”以及“以形達(dá)意”等樸素的倫理觀成了楚設(shè)計(jì)倫理思想的重要組成部分。楚設(shè)計(jì)倫理思想也同楚藝術(shù)一樣不斷地被推陳出新，為當(dāng)代設(shè)計(jì)倫理理論的豐富與發(fā)展作了有益的貢獻(xiàn)。

楚青銅器；紋樣；設(shè)計(jì)倫理

距今2700年前楚國(guó)的各類器物可謂是精美絕倫，而造型精致新奇的楚青銅器作為其中的一種，散發(fā)著耀眼的光輝，作為禮儀等級(jí)制度的象征和權(quán)力規(guī)格的標(biāo)志，已經(jīng)不再像西周時(shí)期那樣必須嚴(yán)格服從繁縟的禮制，但在上層社會(huì)和精神世界中依然占據(jù)著十分重要的地位。在楚青銅器的各類裝飾中，其紋樣最富特色，可以說(shuō)是樣式豐富，組合多變，柔美自然。仔細(xì)考察楚青銅器豐富的紋樣，不僅可以尋找到當(dāng)時(shí)創(chuàng)作者的創(chuàng)制意圖和創(chuàng)作理念，而且能夠發(fā)現(xiàn)當(dāng)時(shí)的倫理思想和精神特質(zhì)。

中西方學(xué)者普遍認(rèn)為，紋樣與人的思維、圖騰崇拜、倫理綱常、宗教信仰均有關(guān)系。李學(xué)勤就曾指出，“在青銅器的各種因素中，紋飾的時(shí)代性、地域性最為鮮明，流遷變化最是敏感，就像服裝的時(shí)尚一樣，因此，我常說(shuō)紋飾可稱作青銅器的‘語(yǔ)言’，能告訴人們?cè)S許多多的信息”［1］；英國(guó)學(xué)者羅森也認(rèn)為，“紋飾的最重要的目的似乎在于使一件禮儀容器變得醒目……它促使人們對(duì)器型即禮器種類的注意……中國(guó)青銅器的復(fù)雜紋飾不是一種特別的思想模式或信仰體系的產(chǎn)物，而是提供一個(gè)復(fù)雜社會(huì)實(shí)用的復(fù)雜工藝的產(chǎn)物?！保?］兩位重要學(xué)者的觀點(diǎn)表明了紋樣不僅僅是一種裝飾程式，并且代表了一定的文化形態(tài)或者是倫理思想。正是這類觀念的指引，楚青銅器裝飾紋樣的倫理思想研究也因此展開(kāi)。

一、楚青銅器裝飾紋樣的藝術(shù)特征

楚人天性浪漫，情感豐富，因此，各類器物上都布滿了“絕艷”的裝飾。這一點(diǎn)可以在文獻(xiàn)中窺見(jiàn)。楚辭《招魂》曾描繪楚宮“砥石翠翹，掛曲瓊些”、“紅壁沙版、玄玉之梁些”；《列女傳》說(shuō)楚國(guó)“宮室相望，城郭闊達(dá)；宮垣衣繡，民人無(wú)褐”；《國(guó)語(yǔ)·楚臺(tái)》大講章華臺(tái)有“彤鏤”之美。這些都從一個(gè)側(cè)面揭示了楚人在裝飾上的講究。

楚國(guó)青銅器在造型、色彩、表現(xiàn)手法上形成了獨(dú)樹(shù)一幟的風(fēng)格；在裝飾藝術(shù)上，青銅器追求滿、繁、靈、麗的美學(xué)特色，其不同于商周青銅器的威嚴(yán)神秘，而具有一種柔美華麗的絕艷色彩，例如紋樣上少有素紋出現(xiàn)，多為細(xì)密繁縟或鏤空紋樣。具體而言，反映在以下幾個(gè)方面。

1.流暢活潑

具有實(shí)用基礎(chǔ)的楚青銅器的形態(tài)對(duì)稱，規(guī)整有方，無(wú)論其外在造型，還是表面紋飾都竭力顯示出一種柔美的情態(tài)。具體體現(xiàn)為青銅器的紋樣無(wú)論是龍鳳、花草，還是幾何形，多運(yùn)用流暢的曲線。有的圖紋彎曲自然，疏密有度；有的圖紋近觀如野獸，遠(yuǎn)看卻似長(zhǎng)綢飛舞。

楚青銅器在整體造型上也力求突破平衡對(duì)稱傳統(tǒng)美學(xué)觀的束縛，努力追求一種動(dòng)態(tài)的平衡；在構(gòu)成處理上，器紋常采用疊加式，充分發(fā)揮曲線的流暢感、運(yùn)動(dòng)感；在空間處理上，紋樣繁密有度，即便是滿幅構(gòu)圖，仍留有一定的空間，使那些行云流水般的曲線氣韻流暢，像朵朵云彩飄浮于天地之間。典型者如下寺楚墓出土的王子午升鼎（見(jiàn)圖1）。春秋時(shí)期出現(xiàn)的這種形式獨(dú)特的升鼎和商代的司母戊大方鼎相比較，已經(jīng)不再具有那種令人恐懼的威懾力量，更多的則是一種自由活潑的情趣。

圖1　下寺楚墓出土的王子午升鼎

2.抽象變形

楚人對(duì)美的追求不受純理性和宗教的影響，因此，楚青銅器紋樣并不注重于對(duì)事物的直接模擬，而是根據(jù)自己的觀念、思想和目的，對(duì)事物形象進(jìn)行一定的改造、修飾或規(guī)范，或夸張變形、簡(jiǎn)化省略，或解體重構(gòu)成極具想象力的紋樣圖式。例如淅川徐家?guī)X楚墓出土的一對(duì)青銅神獸：神獸由龍首、虎身、龜足構(gòu)成；兩頜各有一朵柿蒂紋花；獸角是六條極盡扭曲之態(tài)的小龍獸，獸身頂部方座上又有一個(gè)怪獸，怪獸口中又有一只怪獸，這種由復(fù)雜符號(hào)整合而成的器體仿佛具有某種超自然的力量。這種富于抽象形式的美感，即妍麗和華美形式能夠給人造成感官的刺激，帶來(lái)心情的愉悅。

豐富而又詭怪的楚青銅器紋樣引領(lǐng)人們走進(jìn)了一個(gè)充滿綺麗想象的藝術(shù)世界，這些新穎的形象、神秘的紋樣大大沖擊了欣賞者的想象世界，給他們帶來(lái)了莫大的審美驚喜。

3.繁縟細(xì)密

楚國(guó)青銅器紋樣的繁縟細(xì)密程度令人咂舌，各類紋樣布滿器身。其紋樣有幾何紋、動(dòng)物紋、云紋等；其構(gòu)圖方式也變化多端，有獨(dú)立紋、連續(xù)紋以及適合紋樣等；還有的紋飾運(yùn)用多種紋樣縱橫二式并用。例如王子午升鼎就飾有多種紋樣——竊曲紋和云紋，還有浮雕夔龍紋、淺浮雕花瓣紋等。多樣化的紋樣經(jīng)過(guò)排列組合，給人一種應(yīng)接不暇的視覺(jué)感受。又如透雕云紋銅禁（見(jiàn)圖2）。禁體四周布滿了云紋，這些云紋繁復(fù)細(xì)密，相互穿插掩映，呈不規(guī)則狀自由組合，宛如無(wú)數(shù)條游走的枝蔓，充滿了奔騰的動(dòng)勢(shì)。除了基礎(chǔ)的繁密紋樣外，有些紋樣為了增強(qiáng)表達(dá)效果還特意在表面飾以生漆彩繪，有的則通過(guò)描金、鑲嵌、填彩、針刻等多種技法，參雜五彩，使器物本身更具層次感，更顯富麗絢爛，因此極大地加強(qiáng)了器物的華美和莊重。

圖2　 透雕云紋銅禁

二、裝飾紋樣彰顯的設(shè)計(jì)倫理思想

“各種藝術(shù)傾向和潮流的出現(xiàn)與更替，是人們審美心理中各種不同要素的不同凸出和不同比例，更重要的是它們的不斷沿承，展示了人類心理----情感本體的不斷充實(shí)、更新、擴(kuò)展和成長(zhǎng)的歷史?！保?］我們從楚人精美的青銅器紋樣中，可以解讀出相應(yīng)的設(shè)計(jì)倫理思想。將這些設(shè)計(jì)倫理思想概括，就是“乘物以游心”、“應(yīng)其天，盡其性”及“以形達(dá)意”等。

1. “乘物以游心”

春秋時(shí)期，楚已經(jīng)完全脫離了中原的統(tǒng)治，加之經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，新的社會(huì)風(fēng)氣正在形成。因此，以往墨守成規(guī)的藝術(shù)表現(xiàn)形式基本上不能適應(yīng)新的審美需求，于是楚藝術(shù)家充分發(fā)揮創(chuàng)造意識(shí)，以超乎尋常的想象力和獨(dú)特的手法賦予原有紋飾以新的特征；用流暢的、活潑的裝飾形態(tài)，努力追求精神的自由，促進(jìn)了人們的思想解放，擺脫了中原陳舊的思想理念。新的重構(gòu)的紋樣脫離了商周、中原的雄沉威嚴(yán)，變化成了輕靈升騰、美輪美奐、獨(dú)具一格的紋樣裝飾風(fēng)格，《楚辭》中反復(fù)出現(xiàn)的所謂“游目”、“流觀”，表達(dá)的也是這個(gè)意思。在這種倫理思想的影響下，青銅器的裝飾形態(tài)呈現(xiàn)出“流暢活潑”的整體美感，如其中的升鼎是在中原鼎的基礎(chǔ)上加以改進(jìn)，使器體束腰收腹，腹底由圜變平，立耳外撇，剛?cè)岵?jì)；化嚴(yán)肅為輕盈，以柔美的線條，改變了青銅器原有的給人壓抑感的禮器氛圍［4］，節(jié)奏感也因此鮮明強(qiáng)烈，隨之視覺(jué)效果大為豐富。

張正明在《楚文化史》中談到，“楚人不愛(ài)用獸面紋……這與時(shí)代風(fēng)尚有關(guān)……也與民族心理有關(guān)，楚人在日常生活中對(duì)于有威懾感、壓抑感的形象是格格不入的?！滤戮庣娚纤?jiàn)的獸面紋，都是變形的……虬曲回旋的美感增強(qiáng)了，使見(jiàn)者賞心悅目?！保?］96-97不只是獸面紋，我們從青銅器細(xì)膩的裝飾紋樣中還可以看到，楚人偏愛(ài)柔美的形態(tài)，這種自然形態(tài)的表達(dá)無(wú)疑受到了楚地道家文化的影響。道家代表人物莊子倡導(dǎo)“乘物以游心”，“獨(dú)與天地精神相往來(lái)”：“游心”就是指?jìng)€(gè)體精神上的一種自由追求。從審美的角度而言，莊子這種“游”的理念是一種盡善盡美的審美境界，其所倡導(dǎo)的是器物應(yīng)該追求一種無(wú)拘無(wú)束、浪漫天然的形體美以及能給人帶來(lái)自由體驗(yàn)的感悟美。

“游心”離不開(kāi)想象。奇警超拔、絢麗無(wú)比的想象是“心游”的重要特點(diǎn)，也是藝術(shù)想象、審美想象的重要特點(diǎn)［6］。受“乘物以游心”理念的影響，在青銅器紋樣中還時(shí)常能夠見(jiàn)到一些經(jīng)過(guò)夸張變形處理或重構(gòu)組合而成的新紋樣。各種各樣的新紋樣給人一種神秘、詭怪又耐人尋味的感受。楚人之所以沉溺于紋樣的組合重構(gòu)，這與心理上的自由訴求緊密關(guān)聯(lián)。正是“游”，才能做到無(wú)所約束，極盡人的主觀能動(dòng)性。莊子的這種思想，恰好與楚國(guó)的社會(huì)風(fēng)氣不謀而合，因此強(qiáng)化了楚人的審美意識(shí)。

2.“應(yīng)其天，盡其性”

“昔者莊周夢(mèng)為胡蝶，栩栩然胡蝶也。自喻適志與！不知周也。俄然覺(jué)，則蘧蘧然周也。不知周之夢(mèng)為胡蝶與？胡蝶之夢(mèng)為周與？周與胡蝶則必有分矣。此之謂物化?！保ā肚f子·齊物論》）莊子這種“若是蝴蝶，就應(yīng)栩栩然而飛，若為莊周，就應(yīng)遵遵然為莊周，無(wú)論為何，皆應(yīng)因其天，盡其性，心志安然地做自己”的思想［7］，深深影響了楚人青銅器紋樣的設(shè)計(jì)與制作。

“應(yīng)其天，盡其性”是青銅器紋樣在自由浪漫的表征中暗藏的設(shè)計(jì)原則。青銅器紋樣的結(jié)構(gòu)是有目的的安排，有意識(shí)的選擇，并非隨意為之。紋樣雖然是裝飾物，但“從工藝美術(shù)的觀點(diǎn)來(lái)看，紋飾和器形是不能分離的，因?yàn)榧y飾結(jié)構(gòu)的處理使之與器物有良好的適應(yīng)性?！保?］這就意味著裝飾器物紋樣的設(shè)置是為了與器物的功能相“適應(yīng)”。以青銅編鐘為例?！吨芏Y·考工記·梓人》對(duì)其如此記載：“厚唇，弇口；出目，短耳；大胸，燿后；大體，短脰：若是者謂之裸屬，恒有力而不能走，其聲大而宏。有力而不能走，則于任重宜；大聲而宏，則于鐘宜。若是者以為鐘虡，是故擊其所縣而由其虡鳴?！保?］所描述就是青銅編鐘。再看曾侯乙墓出土的均鐘。均鐘背面所繪神人圖像，以及兩側(cè)面板上繪制的十余只鳳鳥(niǎo)，均體現(xiàn)了與均鐘音樂(lè)性相配合的密切關(guān)系［10］。借助這些文獻(xiàn)，足以窺見(jiàn)青銅器紋樣設(shè)計(jì)的基本原則是功能、裝飾和造型三者之間的相互烘托。依此可見(jiàn)，紋樣的裝飾與器物的關(guān)聯(lián)也就相當(dāng)清晰了。

3.“以形達(dá)意”

楚人經(jīng)歷過(guò)頻繁的戰(zhàn)爭(zhēng)，因此對(duì)和平、吉祥、美好都有著執(zhí)著的追求。青銅器中很多紋樣設(shè)計(jì)的原則都是用形達(dá)意，充滿了向上的因素，傳達(dá)了積極、強(qiáng)烈和樸實(shí)的追求。于是一些寓意深厚的祥瑞紋樣常常被使用到青銅器中。

圖3　楚青銅器上不同形態(tài)的龍紋

楚人崇拜的鳳紋、龍紋和虎紋、各種奇異詭怪的神靈紋，以及解體重構(gòu)的人和動(dòng)物形象，都或獨(dú)立或綜合集中表現(xiàn)在隨葬青銅器物上。龍是青銅器中最具普遍性和廣泛性的裝飾題材，它是權(quán)勢(shì)、高貴、尊榮的象征。在楚青銅器裝飾紋樣中，龍紋紋樣變化多端，或游動(dòng)不居，或盤纏錯(cuò)接（見(jiàn)圖3），令人眼花繚亂。不同的龍紋又有著不同的寓意，例如螭龍紋寓意美好、吉祥，也寓意男女的情感；蟠龍紋寓意祥瑞，等等。此外，鳳紋也是青銅器中常用的裝飾題材——楚人將一切美好的象征和特性都賦予了鳳。值得注意的是，龍鳳紋經(jīng)常合體表現(xiàn)，寓意著“龍鳳呈祥”。江陵望山2號(hào)墓出土的戰(zhàn)國(guó)中期銅尊上，“蓋頂與蓋緣之間為一圈變形的龍紋和鳳紋，它們之間施以云紋，龍游、鳳翔、云流……”［5］153-155仿佛具有靈性的龍和鳳就是這個(gè)世界的主角，它們一同在為大地祈福、造福。

除了傳統(tǒng)的龍、鳳祥瑞紋樣外，傳世的四枚西周時(shí)期的“一鐘二音”楚公鐘鐘身右側(cè)古紋飾中施有象紋圖樣。在楚先民看來(lái)，象是寄托祝福的吉祥物，預(yù)示著風(fēng)調(diào)雨順；此外，還有楚公逆編鐘集“麟、鳳、龜、龍”四靈于一體的極富特色的紋飾，也寄托了楚人對(duì)吉祥幸福的孜孜追求。

三、結(jié)語(yǔ)

作為楚藝術(shù)六大支柱之一的青銅器是楚國(guó)八百年輝煌歷史的見(jiàn)證。通過(guò)對(duì)楚青銅器紋樣的分析，人們不難理解其紋樣在視覺(jué)造型中所遵循的這種通用式、標(biāo)準(zhǔn)化形制，是根植于先秦倫理文化下的楚人自覺(jué)營(yíng)造和自覺(jué)共識(shí)的行為，而不是一種強(qiáng)制性的設(shè)計(jì)與控制方法，因此背后的驅(qū)動(dòng)因素依然是以社會(huì)綱常為主導(dǎo)的設(shè)計(jì)倫理思想。

藝術(shù)設(shè)計(jì)必須依賴于具體的文化環(huán)境，缺少文化的傳承，只能是拙劣的模仿。在當(dāng)代，當(dāng)人們將楚青銅器傳統(tǒng)紋樣應(yīng)用于設(shè)計(jì)實(shí)踐之時(shí)，不僅要遵從其形式的構(gòu)成規(guī)律，而且更應(yīng)該把握好其精神實(shí)質(zhì)，以免生搬硬套，即既要取其形，還要延其意、傳其神，如此，就能對(duì)今后湖北地區(qū)區(qū)域性設(shè)計(jì)的發(fā)展和設(shè)計(jì)特色的鮮明起到推進(jìn)作用。

［1］ 段勇.商周青銅器幻想動(dòng)物紋研究［M］.上海：上海古籍出版社，2003：李學(xué)勤之序言.

［2］ 羅森.中國(guó)古代的藝術(shù)與文化［M］.孫心菲，譯.北京：北京大學(xué)出版社，2002：112.

［3］ 李澤厚.美學(xué)三書［M］.合肥：安徽文藝出版社，1999：510.

［4］ 沈祥勝，杜敬卿.以超現(xiàn)實(shí)主義構(gòu)思看楚文化圖騰中的創(chuàng)新精神［J］.武漢科技學(xué)院學(xué)報(bào)，2006（8）：22-25.

［5］ 張正明.楚文化史［M］.上海：上海人民出版社，1987.

［6］ 陳望衡.中國(guó)古典美學(xué)史［M］.武漢：武漢大學(xué)出版社，2007：139.

［7］ 李旭. 中國(guó)美學(xué)主干思想［M］.北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1999：57.

［8］ 馬承源. 商周青銅器紋飾綜述［C］//上海博物館青銅器研究組編.商周青銅器紋飾.北京：文物出版社，1984：2.

［9］ 孫詒讓. 周禮正義：卷八十一［M］.北京：中華書局，1987：3379.

［10］ 邵曉潔. 楚鐘紋飾及其禮樂(lè)象征［D］.北京：中國(guó)藝術(shù)研究院，2008：55.

（責(zé)任編輯 曹貴）

The Ethics in theDesign of Chu Bronze's Pattern

With the unique modeling， Chubronze's patternshows its grace，romance，vividness and wildness.It is notdiffi culttofi nd that this general pattern followed in process of modeling isrootedinChupeople's behaviors which created consciously and are in common sense in pre-Qin's ethicculture.Chupeople's austere ethics，such as“experience this world in pure heart”， “conform to nature and follow to heart”and “show the meaning by shape”etc.，hasbecomean vital element ofethics in Chu's design. It brings forth the new through the old，as well as the Chu art，has made contributes to the enrichment and developmentofthecontemporary design ethics.

Chubronzes；pattern；designethics

J026

A

10.3963/j.issn.2095-0705.2016.05.018（0097-05）

2016-07-20

2013年度國(guó)家社科基金“中國(guó)節(jié)約型社會(huì)的造物設(shè)計(jì)倫理思想研究”（13BG072），2015年度湖北省教育廳人文社科研究重點(diǎn)項(xiàng)目“楚建筑設(shè)計(jì)倫理思想研究”（15D010），2014年度湖北省教育廳人文社科研究青年項(xiàng)目“鄂西傳統(tǒng)建筑美學(xué)特征研究”（14Q026）。

張睿智，武漢理工大學(xué)藝術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院博士生，三峽大學(xué)藝術(shù)學(xué)院副教授；汪笑楠，武漢理工大學(xué)藝術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院博士生。