淺談漢維數(shù)詞文化含義的對(duì)比分析

摘要：數(shù)字的運(yùn)用幾乎滲透到社會(huì)生活的每個(gè)角落和每個(gè)人的心中，它已經(jīng)突破了作為信息符號(hào)傳遞數(shù)量信息的局限，成為一種重要的文化符號(hào)。數(shù)字不僅蘊(yùn)藏著語言使用者的文化心理、社會(huì)價(jià)值取向，對(duì)漢維數(shù)字文化意義的探究， 可使人們從側(cè)面了解漢 維兩民族古樸的生活習(xí)俗， 悠久的歷史文化，樂觀的處世態(tài)度等。本文對(duì)漢語中和維吾爾語中常用的表達(dá)做了一個(gè)簡單的對(duì)比分析。

關(guān)鍵詞：數(shù)字；漢維對(duì)比；文化含義

中圖分類號(hào)：H21 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1671-864X（2016）10-0209-01

一、漢維數(shù)字文化內(nèi)涵及其差異對(duì)比

文化和語言是分不開的，語言是文化的核心，也是承載和傳承文化最重要的工具。民族的文化特征無不通過民族語言體現(xiàn)出來。數(shù)詞是人類思維發(fā)展到一定階段，為適應(yīng)社會(huì)生活的需要，在符號(hào)的幫助下產(chǎn)生的。是人類最早認(rèn)識(shí)和使用的詞類之一，隨著人類文明的產(chǎn)生和發(fā)展，數(shù)字在語言的發(fā)展過程中獲得了十分豐富的文化意義。

（一）數(shù)字的文化內(nèi)涵。

漢語數(shù)字具有深厚的文化內(nèi)涵， 與其千年歷史過程中形成的傳統(tǒng)思想（儒家、陰陽平衡等）、宗教信仰（道教、佛教等）、文化發(fā)展（農(nóng)耕文化）、漢語諧音（四、六、八等）以及人們追求圓滿、美好、長久的思想觀念密不可分。包括物質(zhì)文化、制度文化和精神文化的各個(gè)方面。

維語中的數(shù)字文化與其特殊的民族融合背景下形成的原始信仰（自然崇拜、圖騰意識(shí)、靈魂觀念）、宗教信仰（薩滿教、摩尼教、基督教、伊斯蘭教）、文化發(fā)展（游牧文化）以及價(jià)值觀息息相關(guān)。所以維語中數(shù)字文化內(nèi)涵反映著維吾爾族人民的文化傳統(tǒng)和宗教觀。在歷史發(fā)展的長河中，維吾爾族隨著時(shí)代的變遷信奉過不同的宗教。伊斯蘭教傳入中亞和我國西域后，維吾爾等操突厥語的諸民族先后皈依了伊斯蘭教。這個(gè)一神崇拜的宗教，尤其對(duì)于維吾爾的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、風(fēng)俗習(xí)慣、倫理道德、價(jià)值取向等意識(shí)形態(tài)、社會(huì)生活的各個(gè)方面產(chǎn)生了深刻影響。受伊斯蘭教的影響，吾爾語中把單數(shù)看作是吉利的數(shù)字。

（二）漢維數(shù)字文化差異。

維吾爾族與漢族具有不同的民俗、生活習(xí)慣、信仰、宗教以及民族心理，這兩個(gè)民族賦予數(shù)字的文化含義也有所不同。研究漢維數(shù)字文化有助于我們從一個(gè)側(cè)面了解漢維兩個(gè)民族的文化心理，在跨文化交際活動(dòng)中顯得尤為重要。

“一”在中華文化中，是個(gè)很重要的數(shù)字。它簡單又復(fù)雜。古人認(rèn)為“數(shù)始于一”，“一”又代表萬物的初始。老子的《道德經(jīng)》中這樣說到：“道生一，一生二，二生三，三生萬物”?！暗馈笔侨f物唯一的本源，是世界本質(zhì)性的體現(xiàn)?！耙弧边€是最小的整數(shù)，就又有了“少、細(xì)微”這層意思，像：“一毛不拔”。 “一”還有同一、相同的意思。比如：“一如既往”。

維吾爾族自古以來崇拜數(shù)字“一”。 這可能與宗教、神話和崇拜有關(guān)。維吾爾族在信仰伊斯蘭教后更崇拜數(shù)字“一”，伊斯蘭教徒認(rèn)為真主是獨(dú)一無二的。這種崇拜“一”的民族文化心態(tài)反映到語言巾形成了許多含“一”的諺語。例如：一只老鼠壞了一鍋湯。

“三”是漢語中運(yùn)用較廣泛的一個(gè)數(shù)詞?！叭痹谥袊鴿h族人天人合一思想中：上面一橫表示天，下面一橫表示地，中間一橫表示人。即融天地人為一體，寓意天地人的關(guān)系。中國人對(duì)“三”極為喜愛和推崇。如例：前生﹑今生﹑來生為三生； 君臣﹑父子﹑夫婦三種關(guān)系為三綱等。在中華文化中，也有對(duì)“三”的禁忌。“三”的諧音是“散”，酒席上人們都回避“三”?！叭边€指多余的人。如“第三者”。在古代以“三”作為認(rèn)識(shí)事物的基本單位，喻數(shù)量或次數(shù)多，如“三思而后行”、“三生有幸”。

維吾爾族在生活中處處體現(xiàn)著數(shù)字“三”的文化。維吾爾族對(duì)數(shù)字“三”的崇拜是因?yàn)樵诠糯S吾爾族曾信仰過景教，其三位一體（即圣父、圣子、圣靈）的觀念影響到了維吾爾族的文化。例如古爾邦節(jié)時(shí)，維吾爾族的主要慶?；顒?dòng)一般舉行三天。如維吾爾族洗手時(shí)要洗三遍；維吾爾族男性死后必須為他裹三層裹尸布，死后第三天要過乃孜爾。

“七”在漢語中卻是被人們常常忌諱的數(shù)字。 “七”與古代民間的喪葬活動(dòng)有關(guān)。紀(jì)念死者是以七天為一個(gè)忌日，直到七七四十九天為止。傳說中牛郎與織女一年中只能在七月七日相逢一次，所以要忌七月七日嫁娶。再加上七月是個(gè)鬼節(jié)，七月十五祭鬼?，F(xiàn)代社會(huì)“七”與“氣”是諧音，因此忌諱帶“七”的數(shù)目。但是隨著社會(huì)生活發(fā)展變化，“七”有了新的寓意?！捌摺蓖捌稹敝C音，取“雄起”“崛起”之意，特別是做生意的人，十分看好這個(gè)數(shù)字。

七在維語中不再是一個(gè)簡單的數(shù)字概念，而成為反映維吾爾族宗教文化的概念。以《古蘭經(jīng)》為標(biāo)志的阿拉伯文化對(duì)維吾爾語的數(shù)的概念影響很大。穆斯林所向往的天堂位于七重天上?！豆盘m經(jīng)》中描述的火獄也為七層，《圣訓(xùn)》中“現(xiàn)在世人所用之火僅僅是火獄熱力的七十分之一”。吉祥數(shù)字“七”作為維吾爾先祖古老世界觀的產(chǎn)物流傳至今。例如：有人去世，發(fā)喪時(shí)要在室內(nèi)繞行七周，埋葬時(shí)要先鏟七锨土，人死七日要舉行乃孜兒。此外孩子出生后七天內(nèi)取名，七周后舉行搖床禮，男孩七歲左右舉行割禮等習(xí)俗均與數(shù)字“七”有關(guān)。在維吾爾民間文學(xué)的各種體裁中，均可見到有關(guān)數(shù)字“七”的描述。例如“盛大的婚禮進(jìn)行了七天七夜”。連伊斯蘭的建筑中也出現(xiàn)“七”這個(gè)數(shù)字，如清真寺的臺(tái)階是7級(jí)或7級(jí)的倍數(shù)、禮拜寺的窗戶是7扇、有的房屋大梁也為7根等。而維吾爾諺語中也有不少含“七”。例如：七次量衣，一次裁。（三思而后行）

數(shù)字文化博大精深，這里只是從枝繁葉茂的漢維數(shù)文化之林摘取了一兩片枝葉而已。漢維民族各有本民族喜好的數(shù)字，都有著極深的文化底蘊(yùn)和歷史淵源。受祖先原始宇宙觀及宗教文化的影響，漢維兩個(gè)民族在社會(huì)生活中對(duì)數(shù)字的認(rèn)同感。既有相同點(diǎn)，也有不同點(diǎn)。賦予其各自不同的文化色彩及吉兇褒貶的象征意義。但這種數(shù)好惡禁忌心理和行為并不是一成不變的，在文化傳承的同時(shí)，它會(huì)隨著社會(huì)的發(fā)展，民族問的交往而變化，而相互影響、滲透。

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作者簡介：葉凱歌（1991.12-），女，漢，四川碩士中國語言文學(xué)，烏魯木齊市新疆大學(xué)。