俠說八道

八道人

和尚在江湖

“是諸法空相，不生不滅，不垢不凈，不增不減?！薄缎慕?jīng)》中這一句話，讓我們管中窺豹，得見佛法之一角。爾后，佛教在中國本土發(fā)展為凈土宗、禪宗，更講頓悟，受想行識(shí)皆為法相，不貪、不嗔、不癡，因緣和合，緣起緣滅。所以，本土化的中國佛教，更加任運(yùn)隨緣。因此，在武俠中登場(chǎng)的和尚，更是各生百象。本期俠說八道就來為您講述。

問題摘要：

千古罵名，緣何而起？

為何段家不愛江山愛古佛？

黑得不能再黑，大喇嘛遭遇了什么？

看著都疼，為什么當(dāng)和尚要燒戒疤？

武俠中的和尚為何都那么“滋潤”？

老實(shí)和尚老實(shí)嗎？

五蘊(yùn)、六根，佛語早知道。

《易筋經(jīng)》真的那么玄乎嗎？

為什么將出家僧人稱為和尚？禿驢這一侮辱性的名稱又是怎么來的？

“和尚”一詞源于梵文，原本意思是“師”。和尚本是一個(gè)尊稱，并不是指一般僧人，而是指有一定資本堪為人師的僧人，而且不限男女。但后來，民間俗稱慣了，意義慢慢轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代所指的男性僧人。

經(jīng)過不斷演變，和尚在所有稱呼中只能算是中性，虔誠的可以喊一聲“師父”或者“大師”，輕蔑的大多會(huì)叫一句“禿驢”。武俠小說中，即便勢(shì)力龐大如少林，但是上至主持下到弟子，在某些人眼里也不過是老禿驢和小禿驢罷了。這一蔑稱看似粗鄙，但也不是某人興起一時(shí)發(fā)明出來的，其中也是有些典故。

典故一，說是以前的和尚云游四方，都會(huì)騎著驢子。一小部分惡僧，借著出家人的名號(hào)為非鄉(xiāng)里，所以時(shí)人看到都會(huì)喊：快跑啊，禿頭牽著驢子來了。后來久而久之就有了禿驢的說法。另一則典故則要文雅不少，不過倒也是常見的套路。某位文人看不過一間寺廟的僧人私德有虧，欺負(fù)他們沒有文化，題詩一首：日落香殘，除卻凡心一點(diǎn)；爐火已滅，早有意馬站邊。拆字以后，便是禿驢兩字。

為什么大理段家那么多人皇帝不當(dāng)去出家？

金庸的武俠小說中，大理段氏是很有勢(shì)力的一支，貴為江湖五絕的段皇爺、“撩妹”圣手的段譽(yù)，可稱為段家在江湖的代表人物。段皇爺在小說中就出家了，段譽(yù)的原型段正嚴(yán)在歷史上是一位明君，而且最重要的是他也出家了。愛美人不愛江山的，咱們吃瓜群眾見得多了，倒也不是不能理解。但是這樣虔誠，看破紅塵，從帝王之家入釋家的，而且一發(fā)不可收拾，段家前前后后共有十位帝王出家為僧，小伙伴們簡(jiǎn)直驚呆了。

那到底其中有何玄妙呢？首先，大理國在如今云、貴、川一代，靠近佛教發(fā)源地，受其輻射影響比較深，舉國上下崇奉佛教，不光將佛教奉為國教，甚至實(shí)行“以佛治國”，在廣大僧侶中選賢任能商議國家政事，所以在這種環(huán)境下，國君出家倒也不是什么驚天動(dòng)地的大事。與此同時(shí)，這也就造成了一些迷信思想，認(rèn)為國家發(fā)生災(zāi)禍，便是國君品德有虧，所以國君要出家洗清自己的罪孽來保境安民。最后，還有一點(diǎn)，國君出家倒也不是真的就清心寡欲地鉆研佛法了，當(dāng)時(shí)大理有一首民謠這樣唱道：“帝王出家，隨臣一邦，嬪妃一串，素裹紅妝。出家猶在家。”

為何武俠小說中的大喇嘛都很壞？

作為中國佛教的兩大支，漢傳佛教中的少林寺一直執(zhí)中原武林牛耳，雖然叛徒無數(shù)，但寺中卻一直是洪光偉正，堪稱中原武林中的脊梁。相較之下，藏傳佛教的代表西域的密宗，在武俠中卻一直形象不佳，到底是作者有意為之，還是有其他什么隱情，為何喇嘛在武俠小說中被黑得這么慘？

其實(shí)，金庸曾經(jīng)也被人問及這個(gè)問題，看看金庸小說中的大喇嘛，無論是野心勃勃的金輪國師，還是機(jī)關(guān)算盡的鳩摩智，亦或是奸淫殘暴的血刀門，甚至鰲拜的師弟桑結(jié)大喇嘛，都是反派中的反派，這不禁讓人疑問，金庸是否對(duì)藏傳佛教有偏見。金庸在新修版《神雕俠侶》中對(duì)此也有回應(yīng)：

其實(shí)作者對(duì)藏傳密教同樣尊崇，與尊敬佛教之其他宗派無異，亦決不歧視西藏、青海、四川、甘肅、云南、內(nèi)蒙等地的藏族同胞……據(jù)史書記載，元朝中后期以后，蒙古統(tǒng)治者入主中原，利用少數(shù)藏族僧侶，欺壓人民，多做淫穢之事，違反佛教宗旨和戒律，故事中將喇嘛寫作反派角色，并非故意歧視。但其個(gè)人作為，仍大致根據(jù)史書所述之“番僧”作風(fēng)，與行為高尚圣潔之其他喇嘛全不相干。

為什么現(xiàn)在和尚的腦袋上沒有戒疤？

戒疤其實(shí)并不是佛教中本身的教義，是漢傳佛教中獨(dú)有的一種現(xiàn)象。相傳在元世宗時(shí)期，一位得道高僧為了表示虔誠，也符合佛教中舍身供養(yǎng)之思想，所以在頭上燒了戒疤，而后在僧侶中推廣起來。

戒疤大致分為沙彌疤和比丘疤，前者為三個(gè)，后者十二個(gè)，所以戒疤數(shù)目多少也是衡量身份的一種標(biāo)志。武俠小說中的戒疤，當(dāng)屬虛竹的最為知名。屁股和背后，都有香疤，暗指他的凄苦身世。現(xiàn)在之所以看不見戒疤，是因?yàn)樾轮袊闪⒅?，出臺(tái)相關(guān)法律法規(guī)，對(duì)這一行為進(jìn)行了規(guī)范，所以現(xiàn)在基本看不到有戒疤的和尚了。

武俠中的和尚為何大多都不守清規(guī)戒律？

當(dāng)和尚第一件事就是斬?cái)嗳澜z，從此遠(yuǎn)離紅塵，一心向佛，不問世事。而江湖本就是紅塵滾滾的地方，恩怨情仇、愛恨交織，豈是出家人出沒的地方。但是江湖中和尚卻不少，有《明將軍》中化緣只要肉的和尚，有《連城訣》中寶象那樣采花的淫僧，還有殺人如麻，毫無憐憫之心的血刀老祖，更有被迫破戒的虛竹。所以武俠中的和尚大多六根未盡，塵緣未了。真正守清規(guī)戒律的估計(jì)還在藏經(jīng)閣還是哪兒掃地呢。

老實(shí)和尚到底老實(shí)嗎？

老實(shí)和尚正邪不好說，單說這名號(hào)的話，更像是諷刺，老實(shí)和尚絕對(duì)不老實(shí)。老實(shí)和尚出自古龍的陸小鳳系列小說，“四大神僧”排名第三，號(hào)稱平生從不說謊，以老實(shí)見長(zhǎng)。其事跡雖散見于《陸小鳳傳奇》各篇，卻不知是正是邪，“老實(shí)和尚不老實(shí)”流傳至今，亦不辨真假。其人行事詭秘，言語?，F(xiàn)禪機(jī)，“和尚喜歡打機(jī)鋒”，其中廢話或至理，亦是仁者見仁、智者見智。

“從不說謊”說出來就沒說服力，再看看個(gè)人事跡，因?yàn)樗膬摄y子殺了水蛇幫上上下下八條人命，愛一個(gè)女人忘不掉就將自己鎖在山上思過，時(shí)而瘋瘋癲癲，時(shí)而泄露天機(jī)，亦正亦邪，但絕對(duì)不老實(shí)。

和尚常說的“五蘊(yùn)皆空”、“六根清凈”是什么意思？

五蘊(yùn)包含了色、受、想、行、識(shí)這五種類別法，各個(gè)合為一集，都是因緣和合的，它們相續(xù)不斷地生滅，故五蘊(yùn)的意思是五種不同的聚合。 眾生由此五者積集而成身，故稱五蘊(yùn)。五蘊(yùn)都沒有了，指佛家修行的最高境界。

六根是指指眼、耳、鼻、舌、身、意。佛家達(dá)到遠(yuǎn)離煩惱的境界為六根清凈，它比喻已無任何欲念，也是佛家弟子修行的一種境界。

《易筋經(jīng)》真的有這部書嗎？

現(xiàn)實(shí)中確實(shí)有這部經(jīng)書，不過來源現(xiàn)在卻各有說法，比較復(fù)雜。相傳，達(dá)摩來華傳教，于河南嵩山少林寺面壁九年，后來少林寺僧人在修繕達(dá)摩大師面壁處時(shí)，偶得一鐵盒，盒中藏有《洗髓》、《易筋》兩本經(jīng)帖。所以第一種說法認(rèn)為《易筋經(jīng)》為達(dá)摩所創(chuàng)。

后世也有人認(rèn)為《易筋經(jīng)》是明代天臺(tái)紫凝道人假托達(dá)摩之名所作。易筋經(jīng)中多是導(dǎo)引、按摩、吐納等中國傳統(tǒng)的養(yǎng)生功夫。且其中許多道家術(shù)語。目前考證出現(xiàn)最早的《易筋經(jīng)》版本是道光年間的來章氏《少林易筋經(jīng)》，其中有紫凝道人的《易筋經(jīng)義》跋語，稱此書傳于“紹黃兩家”，并歷數(shù)“禪家”、“宗門”、“金丹”、“清凈”、“泥水”諸術(shù)語，顯是明人手筆。而“易筋”之名又明顯出自道家文獻(xiàn)，并非佛家所創(chuàng)的語匯。

這樣看來，禿驢不光和貧道搶師太，還搶武林秘笈呢。

結(jié)語：有人的地方就有江湖，青燈古寺中洗不盡滾滾紅塵，也洗不盡熙熙攘攘的別樣江湖。其實(shí)依佛法而言，受戒禮佛的禪心，追求俠義的俠心，又有什么區(qū)別呢。不滯于物，在家如出家，古寺、江湖又有什么不同呢？其中種種，大約也是：不可說、不可說。

下期預(yù)告：

說完了和尚，自然也少不了道士了。在武俠中，相較于和尚群體的善惡分明，道士中則似乎更易出奸詐小人，不知他們?cè)撓策€是該憂？武俠中的道士與一般江湖人無異，宗教性的特質(zhì)要比和尚若不少，然而這樣一來他們?cè)谖鋫b中的空間則更大，表現(xiàn)也更為驚艷。下期俠說八道，就為您講述江湖中的道士。