簡(jiǎn)析李公麟白描畫(huà)的審美意境及其發(fā)展

摘 要：李公麟是北宋時(shí)期一位頗具影響力的畫(huà)家，是使白描發(fā)生轉(zhuǎn)折性變化的里程碑式人物。李公麟一生勤奮，繪畫(huà)范圍很廣，創(chuàng)作中非常注重觀察。他運(yùn)用高度概括能力把曲直、輕重、剛?cè)岬染€條，組合成富有韻律的藝術(shù)形象，不愧為一代宗師。

關(guān)鍵詞：李公麟；白描；獨(dú)特審美；

北宋王朝統(tǒng)一后，消除了封建割據(jù)造成的隔閡，社會(huì)呈現(xiàn)出安定團(tuán)結(jié)的局面。北宋繪畫(huà)可謂是百花爭(zhēng)艷，內(nèi)容廣泛。宋徽宗極其愛(ài)好書(shū)畫(huà)，設(shè)立了畫(huà)學(xué)，不斷擴(kuò)大了宮廷畫(huà)院的規(guī)模。在如此優(yōu)越的環(huán)境里，各種繪畫(huà)風(fēng)格逐步形成，工筆畫(huà)在當(dāng)時(shí)已有著突出地位。雖然青綠重彩仍然廣泛運(yùn)用，但水墨淡彩已出現(xiàn)流行趨勢(shì)，清淡典雅的白描和富有韻味的寫(xiě)意繪畫(huà)也開(kāi)始展現(xiàn)魅力。

李公麟，字伯時(shí)，宋代文人士大夫畫(huà)家中的卓越代表，北宋舒州人，今安徽桐城或舒城人（地理位置在桐城以南至銅陵以西地域）。李公麟是使白描發(fā)生轉(zhuǎn)折性變化的里程碑式人物，其實(shí)在他之前也不乏白描高手，畫(huà)史曾記載吳道子常作“飛白”，大多是由“師傅起稿”再由“弟子成色”，所以很少以白描的單獨(dú)樣式出現(xiàn)。李公麟完善了白描的寫(xiě)實(shí)特點(diǎn)，從此白描具有了情感與審美的功能，產(chǎn)生了質(zhì)的改變，它不再只是作為正式創(chuàng)作前的沒(méi)有生命的小稿，蛻變?yōu)槌錆M活力的獨(dú)立畫(huà)科。自李公麟以后雖然也涌現(xiàn)大批名家，但卻沒(méi)有人能在白描上與李公麟相比。

一、開(kāi)創(chuàng)白描畫(huà)法

（一）白描定義

早在新石器時(shí)代，人們就用條把生活中的事物形象地描繪在陶器上用來(lái)做裝飾，這也是最早的線描。白描用線組織，也可稱為線描，古人稱它為“粉本”，也就是正式繪畫(huà)前畫(huà)的稿。蘇東坡曾用過(guò)“以燈取影”的畫(huà)法，方法是對(duì)著燈形成的影子進(jìn)行勾描，不設(shè)色，卻很傳神?！胺郾尽睋?jù)我國(guó)繪畫(huà)史料記載，一種說(shuō)法是在畫(huà)稿上用針扎墨線部分，再用粉撲打覆蓋在下面的紙或絹上，下面就會(huì)留有痕跡，再描繪成正稿；另一說(shuō)法是就是我們通常還在用的拷貝，既把絹或紙放在底稿的上面印下來(lái)。不管古代怎樣制作“粉本”，可以從史料中得知在宋代以前白描僅僅是稿本的形式存在，還沒(méi)有形成獨(dú)立畫(huà)科。

李公麟是使白描發(fā)生轉(zhuǎn)折性變化的里程碑式人物，這一點(diǎn)是能夠得到考證的。其實(shí)在李公麟以前也不乏白描高手，顧（愷之）、陸（探微）、張（憎繇）、吳（道玄）都是繪畫(huà)大家。畫(huà)史曾記載吳道子常作“飛白”，大多是由“師傅起稿”再由“弟子成色”，所以很少以白描的單獨(dú)樣式出現(xiàn)。李公麟完善了白描的寫(xiě)實(shí)特點(diǎn)，從此白描具有了情感與審美的功能，產(chǎn)生了質(zhì)的改變，它不再只是作為正式創(chuàng)作前的沒(méi)有生命的小稿，蛻變?yōu)槌錆M活力的獨(dú)立畫(huà)科。

（二）白描形式的創(chuàng)立

白描是由線組織，而線是中國(guó)畫(huà)的精神所在，畫(huà)家運(yùn)用高度概括能力把曲直不同、輕重不同、剛?cè)嶙兓煌木€條，富有韻律地組合而成為生動(dòng)的藝術(shù)形象。在宋代以前，白描還不能成為作品的時(shí)候，是以稿本的形式存在。晉唐時(shí)期，繪畫(huà)大多采用“大手筆”的表現(xiàn)形式，像壁畫(huà)則采用集體創(chuàng)作。如畫(huà)圣吳道子，他所作的壁畫(huà)一般只作勾線起稿，剩下的“隨類賦彩”就交給弟子們?nèi)プ鳎茏觽冊(cè)谫x彩上一般只采用淡彩，怕湮沒(méi)師傅精美的線描。

晉唐時(shí)期繪畫(huà)以重彩為主，吳道子的淡彩畫(huà)顯得格外引人注目?！缎彤?huà)譜》記載：“然每一揮毫，必須酣飲，此與為文章何異？正以氣為主耳？”。這句在現(xiàn)了吳道子當(dāng)時(shí)畫(huà)佛陀菩薩頭上圓輪金光的情形，在畫(huà)的最后，轉(zhuǎn)筆用墨，一氣呵成?？梢?jiàn)吳道子當(dāng)時(shí)的繪畫(huà)還是以氣勢(shì)取勝。李公麟在吳道子的基礎(chǔ)上摒去色彩，全部的過(guò)程都依靠線來(lái)表現(xiàn)，這無(wú)疑對(duì)線、結(jié)構(gòu)、造型提出了更高的要求。

（三）白描發(fā)展路徑

從李公麟的幾幅繪畫(huà)作品中，我們不難看出李公麟在線描上成熟起來(lái)的路徑，從早期的《龍眠山莊圖》，到《西園雅集圖》《賢己圖》，再到中年后的《五馬圖》，可以說(shuō)李公麟的線條運(yùn)用發(fā)揮到了極致，線不僅是畫(huà)面的一個(gè)部分，拆開(kāi)，線也能成為具有表現(xiàn)力、韻律美的獨(dú)立個(gè)體。

李公麟的白描因?yàn)榍逖诺奶攸c(diǎn)，得到了文人們的欣賞，但并沒(méi)有得到文人們的推廣。因?yàn)榘酌杈秃帽仁且粋€(gè)天生麗質(zhì)的美人，展現(xiàn)給人們的是真實(shí)的美，而晉唐時(shí)期的人物畫(huà)，都施以重彩，就像一個(gè)人可以不是很完美，但可以通過(guò)彩妝技術(shù)來(lái)彌補(bǔ)一下缺點(diǎn)。這種來(lái)不得半點(diǎn)瑕疵的繪畫(huà)無(wú)疑對(duì)畫(huà)家的造型能力提出了挑戰(zhàn)，這也是為什么得不到文人畫(huà)家們推廣的原因，因?yàn)榇蠖鄶?shù)文人畫(huà)家缺乏扎實(shí)的造型功底，要以“形”寫(xiě)“神”還是以這精密準(zhǔn)確的“形”來(lái)表現(xiàn)“神”，這對(duì)他們似乎有點(diǎn)難。

盡管文人們很欣賞李公麟的白描，但因?yàn)椴荒軈⑴c創(chuàng)作而失去興趣，甚至認(rèn)為沒(méi)有去“俗”，因而后來(lái)的梁楷減筆畫(huà)更適合于他們。盡管之后白描并沒(méi)有大的發(fā)展，但受李公麟影響的畫(huà)家很多，如宋代趙廣、賈師古、元代趙孟頫、明代的丁云鵬、陳洪綬、清代吳友如等。

二、李公麟的白描技巧

白描畫(huà)法的出現(xiàn)，反映了北宋中后期繪畫(huà)審美取向的小趣味化。這樣的畫(huà)法增加了繪畫(huà)難度，對(duì)造型提出了更高要求，筆墨也不僅僅是簡(jiǎn)單的輔助性質(zhì)。李公麟的審美取向既有形象之美又有筆墨意境之美。能夠做到二者皆顧的人為數(shù)不多，著實(shí)不易。

在當(dāng)時(shí)白描雖然符合文人們的審美風(fēng)格，但因?yàn)樵煨偷膹?fù)雜性而沒(méi)有得到推廣和普及。

在這之后，發(fā)展李公鱗白描的是賈師古。早年他學(xué)習(xí)的是李公麟的白描，之后把細(xì)膩轉(zhuǎn)化為粗放，白描中大量滲入寫(xiě)的成分，墨色有明顯的濃淡干濕變化。他的弟子梁楷，字號(hào)“梁瘋子”，平時(shí)嗜酒自樂(lè)，放蕩不羈。他早期的繪畫(huà)與李公鱗、賈師古一脈相承，造型功底扎實(shí)。如從《黃庭經(jīng)神像》《八高增故事》，到《潑墨仙人圖》，再到《太白行吟圖》，似乎不是一人所作，但仔細(xì)研讀，其實(shí)是個(gè)慢慢簡(jiǎn)化的過(guò)程，最后形成獨(dú)特的簡(jiǎn)筆畫(huà)派。北宋后白描漸漸淪為畫(huà)工所用，主要運(yùn)用于壁畫(huà)繪制。

再一次興起應(yīng)該是印刷術(shù)的發(fā)明，因?yàn)榘酌枳钸m合于制版技術(shù)。到了明清時(shí)期，白描又以版畫(huà)的形式出現(xiàn)在經(jīng)傳扉頁(yè)或者插頁(yè)里，到民國(guó)時(shí)期，白描由插圖形式發(fā)展到我們今天所熟悉的連環(huán)畫(huà)。建國(guó)后，連環(huán)畫(huà)的創(chuàng)作中有不少一流的畫(huà)家參與。中國(guó)很多版畫(huà)家也吸收了白描藝術(shù)性。白描最終以插圖畫(huà)形式，通俗化到民間。

白描是中國(guó)畫(huà)的基礎(chǔ)?？戳死罟氲睦L畫(huà)，“形神兼?zhèn)洹?，尤其是其造型結(jié)構(gòu)的理解及精確仔細(xì)的觀察特點(diǎn)，使我想到西方的素描，想到達(dá)·芬奇、安格爾等。令人驕傲的是，當(dāng)歐洲還沒(méi)有文藝復(fù)興，我國(guó)就已經(jīng)由“大手筆”壁畫(huà)演變?yōu)樵煨驼鎸?shí)、可以把玩的清新典雅的卷軸繪畫(huà)形式。照這樣發(fā)展趨勢(shì)推測(cè)，如果沒(méi)有金人南下對(duì)傳統(tǒng)繪畫(huà)的破壞，那么《透視學(xué)》《解剖學(xué)》是不是提早由中國(guó)人發(fā)明總結(jié)出來(lái)呢？

工筆繪畫(huà)的技法對(duì)比西方繪畫(huà)技法，體現(xiàn)了獨(dú)特性，而這獨(dú)特性又恰好構(gòu)成了它局限性藝術(shù)特點(diǎn)。白描的局限性在于只用線條來(lái)塑造表現(xiàn)對(duì)象，色彩表現(xiàn)性較弱，立體感不強(qiáng)，這是弱點(diǎn)。而注重形式感是白描繪畫(huà)的最大特點(diǎn)，這些線在畫(huà)面中強(qiáng)調(diào)了形式美感，從而使線條帶有濃厚的主觀色彩。對(duì)比西方善用線條的畫(huà)家，丟勒、達(dá)·芬奇、安格爾等，都是以線輔助造型，營(yíng)造畫(huà)面。但是，他們的線條離開(kāi)了造型就沒(méi)多少意義，沒(méi)有情感也沒(méi)有審美價(jià)值，他們強(qiáng)調(diào)了線條的準(zhǔn)確造型功能，而很少考慮線條的表情和審美作用。相比西方的寫(xiě)實(shí)繪畫(huà)，中國(guó)畫(huà)更能體現(xiàn)個(gè)人情感，更具有活力，更能培養(yǎng)主觀塑造能力。因?yàn)槲鞣綄?xiě)實(shí)性繪畫(huà)，是再現(xiàn)對(duì)象的真實(shí)性，過(guò)于再現(xiàn)對(duì)象反而是對(duì)繪畫(huà)者主觀情感的約束。

今天，由于西方繪畫(huà)的傳入，白描通過(guò)中西繪畫(huà)結(jié)合形成新工筆繪畫(huà)，如著眼于中西方繪畫(huà)的相通之處，尊重傳統(tǒng)而不束于舊范，不流于追隨的何家英。他的繪畫(huà)作品刻畫(huà)細(xì)微，構(gòu)圖謹(jǐn)重，人物清新亮麗。他注重寫(xiě)實(shí)，作品極具生活情趣。在他眼里，繼承傳統(tǒng)和創(chuàng)新兩者要兼顧，努力尋找中西繪畫(huà)的融合點(diǎn)。何家英給學(xué)生上課放幻燈片，放李公麟的《五馬圖》、放《免胄圖》，李公麟純熟的運(yùn)筆效果和豐富微妙的線條變化常常使他和他的學(xué)生們感到震撼和感動(dòng)。又如王叔暉，學(xué)習(xí)古人卻不拘于古人，她經(jīng)常講：“繞開(kāi)道，走自己的路”。學(xué)習(xí)古人但又不拒絕西方的繪畫(huà)方式，合理地吸收了比例、解剖、透視等科學(xué)經(jīng)驗(yàn)。她追求審美情趣、追求氣韻生動(dòng)，這使王叔暉成為當(dāng)代工筆畫(huà)壇的弄潮兒。當(dāng)今致力工筆繪畫(huà)的優(yōu)秀畫(huà)家還有很多，不僅在前人技法的指引下，更是在前人對(duì)藝術(shù)追求的精神指引下才得以走得更遠(yuǎn)。放眼白描發(fā)展歷程，我們感嘆李公麟先輩為中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)所作出的努力。

三、李公麟白描畫(huà)的獨(dú)特審美意境及發(fā)展

李公麟在繪畫(huà)創(chuàng)作上的審美要求是“立意為先，布置緣飾為次①”。李公麟愛(ài)好看杜甫的詩(shī)文，也深深體會(huì)杜甫作詩(shī)的主旨。在繪畫(huà)中李公麟也認(rèn)為繪畫(huà)的立意至關(guān)重要，甚至是在技法、技能之上的。

李公麟是北宋人物畫(huà)向優(yōu)雅細(xì)致小趣味轉(zhuǎn)變的關(guān)鍵人物，這和他的生長(zhǎng)環(huán)境、家庭熏陶、高度的文化修養(yǎng)，以及朋友之間的交流有著密切關(guān)系。還有就是李公麟酷愛(ài)陶淵明詩(shī)詞，在李公麟繪畫(huà)中滲入了陶式情趣。在李公麟的繪畫(huà)中就有兩幅具有代表意義的描繪陶淵明本人的繪畫(huà)，《歸去來(lái)兮圖》和《白蓮社圖》?！缎彤?huà)譜》記載“公鱗畫(huà)陶潛《歸去來(lái)兮圖》，不在于田園松菊，乃在于臨清流處？?！崩罟氘?huà)陶淵明的詩(shī)詞意境與別人不同，往往那些陶情畫(huà)家們一般都把陶淵明放在“田園松菊”間，只有李公麟將陶淵明放在“清流之處”。這不僅僅表現(xiàn)出陶淵明的瀟灑，更表現(xiàn)出了陶淵明的豪放矯健。正如陶淵明的《歸去來(lái)兮詞》說(shuō)的：在東邊的高崗上面放聲長(zhǎng)嘯，面對(duì)著清澈的流水吟詩(shī)誦篇。就這樣隨著大自然的規(guī)律走向生命的盡頭，安命樂(lè)天還有什么值得懷疑！

在當(dāng)時(shí)，李公麟的《歸去來(lái)兮圖》一出現(xiàn)就得到文人雅士的欣賞。蘇軾也對(duì)李公麟的《歸去來(lái)兮圖》大加贊賞。之后，蘇軾曾在詩(shī)句中說(shuō)士大夫遇到天時(shí)地利人和，在官場(chǎng)做到丞相也是一如反掌的事。唯獨(dú)一件事難做到，就是像陶淵明一樣不問(wèn)世事，回家種田隱居比較難。又寫(xiě)詩(shī)句說(shuō)，我要是隱居一定遵守自然的法則，不損壞草木和鳥(niǎo)獸，就像陶淵明一樣。從蘇軾的這些詩(shī)句中我們不難看出李公麟所畫(huà)的《歸去來(lái)兮圖》中把蘇軾心中陶淵明的情愫更形象化了，甚至在這個(gè)為政事所困的蘇軾心中已蕩起波瀾，他多么想能像陶淵明一樣追求心靈的自由，但欲歸不能，只能愧疚罷了，這在蘇軾后來(lái)的一些詩(shī)詞中更能體現(xiàn)，可見(jiàn)文人們骨子里的陶淵明情愫又一次被李公麟的繪畫(huà)所調(diào)動(dòng)。

李公麟的另一幅描繪陶淵明的繪畫(huà)是《白蓮社圖》，“蓮社”是東晉的一個(gè)民間組織，由高僧法師和社會(huì)名流居士組合而成，組織者慧遠(yuǎn)法師在東林寺中種了一池白蓮，共同期望西方樂(lè)土。北宋后，蓮社故事變成了詩(shī)畫(huà)中常用題材，許多名家畫(huà)過(guò)，但最具表現(xiàn)力的還得數(shù)李公麟。歷代的畫(huà)師也都以李公麟的《白蓮社圖》作為范本。雖然李公麟的真跡已不知去向，但從南京博物院和上海博物館的兩幅摹本上依然可見(jiàn)陶淵明當(dāng)年的灑脫之態(tài)，可見(jiàn)陶淵明當(dāng)時(shí)在李公麟心目中已達(dá)到神圣的形象。以陶淵明為題材的繪畫(huà)，李公麟畫(huà)的質(zhì)量都很高，文人們紛紛為李公麟的陶淵明畫(huà)題詞賦詩(shī)。王安石與李公麟是多年摯友，曾經(jīng)與李公麟一同游山玩水，并作了四首詩(shī)贊揚(yáng)李公麟。李公麟和蘇軾等人的關(guān)系也很親密，盡管蘇軾與王安石有對(duì)立的一面，夾在兩者之間的李公麟能和他們很好地相處，也許只有超脫的藝術(shù)家能做到吧！在與文人的思想交流碰撞中，文人的審美觀也滲透了李公麟的思想，在李公麟的繪畫(huà)中尤其是人物繪畫(huà)中流露出溫文爾雅、含蓄委婉的文人風(fēng)范。在這個(gè)圈子里，李公麟是畫(huà)畫(huà)最好的，而文人們的詩(shī)情畫(huà)意是李公鱗想要的，所以他們的交往是互補(bǔ)的。也許正是陶淵明的價(jià)值觀、人生觀使李公麟既能和王安石成為朋友，也能和蘇軾成為知己的原因。

陶淵明的情愫一直影響著李公麟，以至元符三年（公元1100年）因患右麻痹癥辭官而隱居山林——龍眠山，也終于圓了他未曾一日淡忘山林的夢(mèng)想。李公麟作畫(huà)贈(zèng)人，往往略寫(xiě)勸戒，對(duì)于求畫(huà)的人，李公麟深切地感嘆道：“我作畫(huà)如詩(shī)人賦詩(shī)，吟詠情性罷了，為什么世人不反省，只想要我的畫(huà)供他們玩耍呢？”

四、結(jié)論

宋代杰出的白描畫(huà)家李公麟不但為后世留下了一幅幅精美絕倫的佳作，更教會(huì)了后世的藝術(shù)工作者對(duì)藝術(shù)堅(jiān)持不懈的追求精神。李公麟自成一格的態(tài)度和審美追求，正是我們要學(xué)習(xí)的，我們要學(xué)習(xí)古人的心態(tài)，學(xué)習(xí)踏實(shí)的作風(fēng)和執(zhí)著為藝的精神，而李公麟對(duì)藝術(shù)的態(tài)度正是對(duì)我們最好的參照和有益的借鑒。

注釋：

①潘運(yùn)告主編.宣和畫(huà)譜（第七卷）[M].岳仁譯.長(zhǎng)沙：湖南美術(shù)出版，2000：40，157，157

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作者簡(jiǎn)介：

鄭玲玲，桐城師范高等專科學(xué)校教師，碩士研究生。研究方向：中國(guó)畫(huà)人物。