皖西民間剪紙的審美文化要素研究

熊 輝

(皖西學(xué)院 文化與傳媒學(xué)院，安徽 六安 237012)

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皖西民間剪紙的審美文化要素研究

熊 輝

(皖西學(xué)院 文化與傳媒學(xué)院，安徽 六安 237012)

皖西民間剪紙豐富了地域民俗文化的內(nèi)容，它的審美文化要素是民眾理解皖西剪紙藝術(shù)美的有形載體，也是解讀皖西民間剪紙、發(fā)展民間剪紙藝術(shù)、提高民俗研究水平的重要基礎(chǔ)。皖西民間剪紙的圖形審美要素、色彩審美要素、構(gòu)圖審美要素為皖西地域文化注入了新的活力。

皖西民間剪紙；審美文化；要素；民俗藝術(shù)

一、皖西民間剪紙藝術(shù)發(fā)展現(xiàn)狀

皖西是指安徽省六安區(qū)域范圍內(nèi)原五縣兩區(qū)，我們將這一區(qū)域的民間剪紙藝術(shù)統(tǒng)稱為皖西民間剪紙藝術(shù)，它以翁墩鄉(xiāng)農(nóng)民剪紙藝術(shù)為主，以霍邱縣剪紙藝術(shù)家張玉柱，壽縣文人剪紙藝人方軍化，霍山縣民間藝人楊軍徽等為輔。受皖西獨(dú)特的地域文化影響，皖西民間剪紙形成了較鮮明的藝術(shù)特色。它為地方民俗文化的形成與發(fā)展起到了奠基作用，并成為當(dāng)今文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展中重要的審美文化要素。

二、皖西民間剪紙的審美文化要素分析

黑格爾在論及美的概念的時(shí)候，借用歌德所提出的“意蘊(yùn)”，他進(jìn)一步提出美由內(nèi)容或題材和表現(xiàn)的方式構(gòu)成，“美的要素可以分為兩種：一種是內(nèi)在的，即內(nèi)容，另一種是外在的，即內(nèi)容所借以表現(xiàn)出意蘊(yùn)和特性的東西”[1](P24-25)。因此藝術(shù)美固然離不開精彩的內(nèi)容或意蘊(yùn)，但更不能缺乏展現(xiàn)內(nèi)容的外在形式；形式要素是直接向受眾展示美的載體，是受眾審美體驗(yàn)的直接來源。

皖西民間剪紙藝術(shù)審美要素是民俗藝術(shù)美的外在形式，也是深入研究皖西地域民俗文化的突破口。其外在形式要素主要由剪紙的圖形審美要素、色彩審美要素、構(gòu)圖審美要素等三個(gè)方面構(gòu)成。它們充分體現(xiàn)了皖西地域民俗剪紙的鮮明特色與獨(dú)特的審美文化。

(一)皖西民間剪紙的圖形審美要素

形式是一切視覺藝術(shù)的基本問題，形式是美的本質(zhì)也是藝術(shù)的本質(zhì)。亞里士多德認(rèn)為形式是事物的第一本體，也是藝術(shù)美的本源。中國當(dāng)代美學(xué)家李澤厚認(rèn)為：“形式既不是完全先驗(yàn)的，也并非完全后天形成，而是人的心理形式和外在行為以及文化經(jīng)驗(yàn)相互構(gòu)建的結(jié)果。形式構(gòu)建的途徑就是實(shí)踐，實(shí)踐是形式得以發(fā)生的根本來源”[2](P159-160)。皖西民間剪紙正是世代民眾在生產(chǎn)生活實(shí)踐中集體文化構(gòu)建積淀的結(jié)果。

1、陰刻剪紙，是皖西民間剪紙常見的表現(xiàn)形式之一。剪紙用陰刻的方式鏤空、剪刻圖形，這種造型方式所呈現(xiàn)的剪紙藝術(shù)特點(diǎn)是：剪紙形狀的輪廓線被減掉只剩下塊面來塑造圖形的形象，這種剪紙的圖形會出現(xiàn)“線線相斷，面面相連”的效果。剪紙的線條柔軟、細(xì)如柳絲。這類型的剪紙圖形一般會產(chǎn)生“正形”藝術(shù)效果[3]。陰刻剪紙形式比較適合表現(xiàn)效果厚重、莊嚴(yán)、肅穆的畫面。如圖1是皖西翁墩鄉(xiāng)剪紙《壽比南山》，畫面線條豐富、勻稱，玲瓏剔透的工藝刻畫了老壽仙親民的神態(tài)動作。

2、陽刻剪紙，是相對于陰刻剪紙而言的，其表現(xiàn)形式與陰刻剪紙相反，陽刻剪紙屬于“負(fù)形”藝術(shù)效果。這類民間剪紙?jiān)煨吞攸c(diǎn)是保留物體的輪廓線，剪掉塊面，形成“線線相連，面面獨(dú)斷”的視覺效果。此類剪紙整體效果比較柔順通透，線條疏密有致，屬于典型的淮河民俗藝術(shù)造型風(fēng)格，多用于表現(xiàn)喜慶、節(jié)日等氣氛比較活躍的題材。

3、陰陽刻剪紙，是陰刻與陽刻剪紙的結(jié)合。陰陽結(jié)合表現(xiàn)的是虛與實(shí)的關(guān)系，兩種表現(xiàn)形式相得益彰、相互襯托，以此達(dá)到有無相間、畫面協(xié)調(diào)的藝術(shù)效果，從而提高皖西民間剪紙的藝術(shù)感染力[4](P348-350)。皖西民間剪紙藝術(shù)中的虛實(shí)表達(dá)，反映了“陰陽相生、天人合一”的儒道思想。陰刻與陽刻剪紙充分協(xié)調(diào)互補(bǔ)，也充分體現(xiàn)了皖西民間藝人謙和樸素的造型思想。

4、撕紙藝術(shù)，是皖西民間剪紙的一朵奇葩，以剪紙藝人張玉柱與方軍化為代表。如圖2《共進(jìn)》是張玉柱的撕紙作品，畫面充滿稚拙的意味，大量的塊面造型技法，馬鬃飛起的細(xì)節(jié)，以及前馬回頭的神態(tài)，讓觀者仿佛能聽到馬的嘶鳴聲。撕紙藝術(shù)逐漸擺脫了借助剪紙工具的局限，充分發(fā)揮了民間剪紙藝人的藝術(shù)技巧，激起了剪紙藝人的即興創(chuàng)作熱情。這是一種藝術(shù)技巧與造詣步入高超的表現(xiàn)，“莊子把由技巧而進(jìn)于藝術(shù)的情形，稱為道，即‘得之于手而應(yīng)于心。’徐復(fù)觀先生進(jìn)而言：‘巧而忘其為巧，創(chuàng)造而忘其為創(chuàng)造，則創(chuàng)造便能完全合乎物的本質(zhì)本性，這才是最高的藝術(shù)創(chuàng)造?！盵5](P106-107)

圖1 壽比南山

圖2 共進(jìn)

5、文人剪紙，是皖西地域民俗藝術(shù)的明珠。文人，“名詞，指會做詩文的讀書人。”[6](P921)傳統(tǒng)意義的文人是指士大夫階層，廣義的文人是指從事文學(xué)等社會科學(xué)的人或者有人文素養(yǎng)情懷的人。皖西文人剪紙的代表方軍化正是這樣一位文人，如圖3《全家福》是他的剪紙作品，畫面運(yùn)用紅、黑兩種顏色融為一體，憨厚的老牛，歡快的老鼠，間接的反映了幸福的主題，畫面左邊的詩、書、印正是他的特色之處。他將皖西民間剪紙與詩、書、畫、印等有機(jī)地融為一體，形成如同中國傳統(tǒng)繪畫范式的文人剪紙藝術(shù)。剪紙畫面追求構(gòu)圖美學(xué)；書法與印章都要求與古代文人一脈相承。他為皖西地域民俗藝術(shù)注入了新鮮的血液，繪畫如同剪紙，剪紙如同繪畫，恰似唐代大畫家大詩人王維的藝術(shù)，達(dá)到詩中有畫，畫中有詩的境界。

(二)皖西民間剪紙的色彩審美要素

色彩自古以來就有生命的象征意義，考古發(fā)現(xiàn)原始山頂洞人在同伴的遺體旁邊撒上紅色的礦物粉末，寓意紅色具有的生命象征意義。從距今約1.8萬年前的西班牙阿爾塔米拉洞窟的紅色野牛繪畫，到印象派畫家梵高的《印象日出》，都充滿對色彩的追求。直至如今春節(jié)晚會上美輪美奐的剪紙圖案構(gòu)成的舞美設(shè)計(jì)，無不表明色彩表征著人類文化藝術(shù)的發(fā)展。

1、單色剪紙

單色剪紙是皖西民間剪紙中最常見的一種顏色類型，一般以紅色為主，也有白色、黑色、黃色、青色等剪紙。皖西民間剪紙以單色為主，已經(jīng)形成了區(qū)域文化鮮明的審美樣式。紅色剪紙用于喜慶、結(jié)婚、生子等活動，白色、黃色剪紙用于喪事或者民間巫術(shù)活動，青色剪紙常用于特定的民間活動。單色剪紙畫面干凈、純樸，視覺沖擊力強(qiáng)；弱點(diǎn)是畫面色調(diào)欠豐富，表現(xiàn)力弱。

2、復(fù)色剪紙

復(fù)色剪紙，又稱為彩色剪紙，即一幅剪紙作品使用兩種以上的顏色。皖西民間剪紙藝術(shù)受中國傳統(tǒng)“陰陽五行”文化觀念影響，崇尚傳統(tǒng)的“五行色彩學(xué)與五色審美觀”[7]，“它是華夏民族普遍認(rèn)同的色彩形式美規(guī)范和審美標(biāo)準(zhǔn)之一。初形成于先秦與漢代，成熟于唐代，宋至清代逐漸散入民間”[8]并被民眾廣泛使用。五行即中國樸素的唯物主義哲學(xué)觀認(rèn)為的金、木、水、火、土，它們分別代表一種顏色色相，即白、黑、青、紅、黃五種色彩。復(fù)色剪紙就是用這些傳統(tǒng)的顏色進(jìn)行組合，并被用在一幅剪紙畫面中。此類復(fù)色剪紙表現(xiàn)形式靈活多樣，隨著社會發(fā)展，民間剪紙藝人緊跟時(shí)代潮流，并不局限于原來的“五行色彩”。代表皖西民間剪紙藝術(shù)的翁墩剪紙，將中國傳統(tǒng)繪畫的顏色渲染技藝引入其中，逐漸形成色彩類型多元化的局面。皖西民間剪紙色彩的多樣性與鄉(xiāng)村精神文化生活的豐富有著密切關(guān)系，新興的數(shù)字技術(shù)，使得科技與時(shí)尚文化逐漸影響到邊遠(yuǎn)的鄉(xiāng)村生活，更多的人愿意主動接受時(shí)尚的顏色，這也是皖西民間剪紙審美文化變遷的表現(xiàn)。

圖3 全家福

圖4 燒紅薯

(三)皖西民間剪紙的構(gòu)圖審美要素

皖西民間剪紙藝術(shù)因其特殊的表現(xiàn)技法與畫面展示形式，使得剪紙作品在平面空間內(nèi)呈現(xiàn)出多種構(gòu)圖類型。民間剪紙藝術(shù)出自于質(zhì)樸的勞苦大眾，口頭傳道的傳承方式也使其積累了相當(dāng)豐富的構(gòu)圖審美元素，分析這些構(gòu)圖類型，是對皖西民間剪紙藝術(shù)進(jìn)行深入解讀的前提。皖西民間剪紙的構(gòu)圖樣式因受到剪紙技藝、材質(zhì)的局限，并受其形成的傳統(tǒng)與地域文化影響，也早已形成程式化的構(gòu)圖審美范式。

1、圓滿構(gòu)圖

圓滿構(gòu)圖，字面意思即為圓而滿的構(gòu)圖，有包含所有的意思。具體而言，就是剪紙畫面造型元素飽滿，在一個(gè)完整的平面內(nèi)鋪滿所有造型元素。這是皖西民間剪紙構(gòu)圖的一個(gè)規(guī)范性特點(diǎn)，即“平面展現(xiàn)、完美求全。要求剪紙的各個(gè)形象元素都要保持完整，避免重疊、遮擋。”[9](P54)圓滿的構(gòu)圖類型常見于單色剪紙。圓滿構(gòu)圖思想真實(shí)反映了古代先民追求一種純真、完美的生活理想。皖西民間剪紙藝術(shù)的圓滿構(gòu)圖與民間的巫術(shù)、祭祀等禮儀活動有著緊密的聯(lián)系。遠(yuǎn)古時(shí)代剪紙一般是用來從事這類活動的用品，圓滿構(gòu)圖的形式表達(dá)功德圓滿的祈求，這是皖西民間剪紙藝術(shù)造型崇尚完美主義、理想主義的體現(xiàn)。民間美術(shù)學(xué)者左漢中說：“這種圓滿不外乎多樣性中的統(tǒng)一，部分與整體的協(xié)調(diào)統(tǒng)一，所以美的本質(zhì)在它的形式里，即多樣性中的統(tǒng)一里，但它有客觀基礎(chǔ)，這種客觀的基礎(chǔ)是客觀宇宙的圓滿性。”[10](P205)

2、均衡構(gòu)圖

均衡即為整齊、平衡，可理解為整齊一律、平衡對稱。黑格爾在論述藝術(shù)美的時(shí)候強(qiáng)調(diào)：自然美的抽象形式美同樣適用于藝術(shù)美的形式表現(xiàn)。民間藝術(shù)作為藝術(shù)的根基，時(shí)刻影響著藝術(shù)的形式美?！罢R一律一般是指外表的一致性，是指同一形狀的一致的重復(fù)，這種重復(fù)對于對象的形式就成為賦予定性作用的統(tǒng)一。平衡對稱，必須有大小、位置、形狀、顏色、音調(diào)之類定性方面的差異，這些差異還要以一致的方式結(jié)合起來。只有把這種彼此不一致的定性結(jié)合為一致的形式，才能產(chǎn)生平衡對稱。”[1](P173-174)皖西民間剪紙的均衡構(gòu)圖是指一幅剪紙作品在假定的中軸線兩側(cè)或者上下，安排有同形同量的圖案，呈現(xiàn)相似的狀態(tài)；或者剪紙畫面中軸線各個(gè)方向的藝術(shù)元素達(dá)到一種平衡的視覺效果。均衡美是中國傳統(tǒng)的美學(xué)觀，受傳統(tǒng)陰陽哲學(xué)思維影響，形成這種均衡對稱的美學(xué)范式。均衡構(gòu)圖在皖西民間剪紙中最為常見，等分與對稱的美學(xué)法則常用于圓形、矩形的剪紙作品中。皖西翁墩鄉(xiāng)民間剪紙《宰年豬》就運(yùn)用了均衡構(gòu)圖形式，一頭年豬占據(jù)畫面的三分之一，其余勞作的人物、狗、雞、鴨、燕子等形象伴隨在年豬的四周，畫面元素組織得井井有條，氣氛熱烈，年味十足。

3、意象構(gòu)圖

現(xiàn)代美學(xué)家克萊夫·貝爾認(rèn)為，一切視覺藝術(shù)都必然具有某種共同性質(zhì)，這種“共同的性質(zhì)”就是“有意味的形式”。其實(shí)這就是一種意象，是一種形、色關(guān)系和組合，也稱為“構(gòu)圖”。皖西民間剪紙的意象構(gòu)圖并不是一般意義的構(gòu)圖，它是指民間藝人對剪紙?jiān)煨统錾袢牖愕谋憩F(xiàn)手法，整個(gè)剪紙畫面隨藝人的思維形象構(gòu)成一種虛實(shí)結(jié)合、動靜相間的“心象”。創(chuàng)作者的想象與表現(xiàn)手法已經(jīng)不局限于有限的二維平面之內(nèi)，也不限于靜態(tài)的畫面禁錮，而是憑作者的主觀想象或幻想，有目的、有選擇地將現(xiàn)有的客觀剪紙符號納入到自己的意念秩序之中，并運(yùn)用超越時(shí)間、空間、維度的固定程式進(jìn)行剪紙畫面構(gòu)造。這種“意象美學(xué)包含了整個(gè)中華民族的審美意識，源于中國傳統(tǒng)繪畫中的‘象外之象’與主客體融合的‘天人合一’造物思想?！盵11]它追求一種畫在“似與不似之間”的藝術(shù)效果。有些皖西民間剪紙的藝術(shù)之美正是這種意象構(gòu)圖的體現(xiàn)。意象構(gòu)圖是民俗剪紙藝術(shù)形式的一種古老的程式，它是民間藝人對現(xiàn)實(shí)生活的真實(shí)反映，如在一幅靜態(tài)的剪紙畫面中表現(xiàn)一頭牛在吃草的場景，剪紙藝人按照自己的所想進(jìn)行創(chuàng)作，構(gòu)圖不講究透視關(guān)系，所有的景物都在他的腦子里已經(jīng)形成了動態(tài)的畫面，所以表現(xiàn)出來的就是一頭牛有兩個(gè)腦袋；透過牛的身體，能夠看到樹上的果實(shí)；剪紙藝人用兩個(gè)腦袋的牛與透視的牛身表現(xiàn)動態(tài)效果，在民間剪紙中表現(xiàn)動態(tài)只能借助這種意象構(gòu)圖形式。

三、結(jié)語

理解皖西民間剪紙審美要素，還需要注意以下幾個(gè)方面：其一，民俗藝術(shù)與生活的統(tǒng)一。皖西民間剪紙藝術(shù)是生活化的產(chǎn)物，民俗離不生活，生活與民俗藝術(shù)的主體都是人，二者有統(tǒng)一性，民俗藝術(shù)是民俗活動呈現(xiàn)的視覺形式之一。其二，審美與功能的統(tǒng)一。民間剪紙藝術(shù)的最初功能在于巫術(shù)、禮祭與崇拜，如剪紙作品《除五毒》、《鹿鹿平安》體現(xiàn)了民眾對美好生活的追求，反映了民間剪紙藝人虔誠的生活態(tài)度。其三，皖西民間剪紙是集體智慧的結(jié)晶，民俗藝術(shù)體現(xiàn)了民眾集體的審美意識和共同的生活體驗(yàn)。其四，理想與現(xiàn)實(shí)的統(tǒng)一。民間剪紙藝術(shù)作品常常表現(xiàn)出積極向上的意向，表現(xiàn)民眾對美好生活的向往，但是民間剪紙也不乏現(xiàn)實(shí)主義作品，如圖4是皖西翁墩剪紙代表作品《燒紅薯》，表現(xiàn)了皖西城鎮(zhèn)民眾生活的場景，畫中孩子的眼神與踮腳看紅薯的動態(tài)刻畫的細(xì)致入微，構(gòu)圖飽滿，充滿溫情，作品真實(shí)地反映了城鎮(zhèn)邊緣民眾的生活現(xiàn)狀。

皖西民間剪紙藝術(shù)源于生活，依附于社會民眾的生活習(xí)俗，是地域民眾生活方式與生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)的反映。從民間剪紙的圖形造型要素、剪紙的色彩要素與構(gòu)圖要素等三個(gè)方面分析皖西民間剪紙審美要素，有利于解讀地域民俗文化，有利于形成豐富的民俗剪紙藝術(shù)“形式觀感與心象體驗(yàn)”[12]。使更多的人了解民俗剪紙藝術(shù)并超越形式要素，體悟到民間藝人心物合一的愉悅。皖西剪紙藝術(shù)的審美要素寄寓著鄉(xiāng)村民眾的共同記憶，它是民俗觀念與文化形成的重要載體，也是中華民間剪紙審美文化的一個(gè)縮影。

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Study on Aesthetic Cultural Elements of the West Anhui Folk Paper-Cut

XIONG Hui

(SchoolofCultureandCommunication，WestAnhuiUniversity，Lu’an237012，China)

The West Anhui folk paper-cut enriches the regional folk culture. Its aesthetic culture elements are tangible carriers through which people can appreciate the artistic beauty of the West Anhui paper cutting and the important theoretical basis for interpreting West Anhui folk paper-cut, developing the art of folk paper-cut beauty and improving theories of local customs. The aesthetic elements of graphics, colors and compositions for West Anhui folk paper-cut can bring new vitality to West Anhui Regional Culture.

the West Anhui folk paper-cut; aesthetic cultural elements; folk art

2016-03-12

安徽省教育廳人文社科研究一般項(xiàng)目(SK103762015B06)。

熊輝(1985-)，男，河南信陽人，碩士，助教，研究方向：民間藝術(shù)與傳播。

J528

A

1009-9735(2016)04-0020-04