從《南柯太守傳》看文人儒道思想沖突

呂昱衡

內(nèi)容摘要：《南柯太守傳》作為唐傳奇的經(jīng)典著作之一，它博采六朝志怪小說以及史傳文學(xué)藝術(shù)精華，用現(xiàn)實主義與浪漫主義交叉融合的創(chuàng)作手法，描繪想象世界與現(xiàn)實社會，從而形成了獨特的藝術(shù)特色，其對后世的小說、戲劇等文學(xué)產(chǎn)生深遠的影響。就文本而言，李公佐這篇傳奇的主題內(nèi)涵主要體現(xiàn)在“儒家的積極入世”與“道家的超塵出世”兩個方面，通過主人公夢中的經(jīng)歷與夢醒后的頓悟的兩相對比，表現(xiàn)了儒道思想在作者身上的交融沖突。

關(guān)鍵詞：淳于棼 李公佐 儒家 積極入世 道家 超然出世

唐中葉以后，藩鎮(zhèn)割據(jù)，政治混亂。朝中朋黨之風(fēng)興盛，官僚們結(jié)黨營私、彼此傾軋，一朝失敗，即身家難保。當(dāng)時一些文人有感于政治命運的變幻與人生際遇的無常，加之受到當(dāng)時佛道思想的影響，遂有了人生在世恍惚夢中的感慨，他們將這種感嘆訴諸筆端，創(chuàng)作出許多夢境與現(xiàn)實交融的文學(xué)作品。《南柯太守傳》正是在此環(huán)境下而產(chǎn)生的，作品的前半部分，李公佐以寫實的方式、細膩的筆法描寫了主人公淳于棼在夢中所經(jīng)歷的榮華富貴，由盛而衰時所感受的人情世故，以及官場中的流言蜚語、世態(tài)炎涼。作品后半部，是夢醒之后的嗟嘆，李公佐特意設(shè)計了尋夢這一情節(jié)，讓眼前之景與夢中之境一一吻合，仿佛洞穴中歷歷有人如在目前，從而使作品內(nèi)容更加真實動人。故事的結(jié)尾，淳于棼皈歸道門，亦終于家正是作者出世思想的體現(xiàn)。綜觀《南柯太守傳》，其主旨意在諷刺竊據(jù)高位者，言其貴寵榮盛，皆為儻來之物，不可恃以傲物凌人，這是對封建社會政治的有力揭露與批判。與此同時，作者在字里行間也宣揚了浮生若夢、消極避世的思想。

《南柯太守傳》寫成之后，即受到了當(dāng)時人的關(guān)注，并陸續(xù)有人稱贊引用。李肇曾為之作贊，唐人詩文中也有用之為典故，王象之《輿地紀(jì)勝》卷三十七引《廣陵行錄》更有記載揚州有南柯太守之墓。明代車任遠“四夢記”之一的《南柯夢》傳奇即取材于本篇，劇作家湯顯祖“玉茗堂四夢”之一的《南柯記》，亦是以此為藍本的。成語“南柯一夢”，也已成了人盡皆知的典故。該小說作為唐傳奇的代表作之一，以其奇巧的構(gòu)思編排，細密的結(jié)構(gòu)設(shè)置，明白曉暢的語言，歷來為人稱道。篇末有李肇作贊曰：“貴極祿位，權(quán)傾國都，達人視此，蟻聚何殊?！碧颇┲膶W(xué)家皇甫枚在《三水小牘》曾道“五年榮貴今何在，不異南柯一夢中”。魯迅在《中國小說史略》中評道：“《南柯太守傳》立意與《枕中記》同，而描摹更為盡致。其篇末言命仆發(fā)穴，以究根源，乃見蟻聚，悉符前夢，則假實證幻，余韻悠然，雖未盡于物情，已非《枕中》之所及矣?！痹诖唆斞笇ⅰ赌峡绿貍鳌放c《枕中記》對比，從而指出前者的藝術(shù)成就之高非后者所能及。

《南柯太守傳》這篇傳奇的主題內(nèi)涵主要體現(xiàn)在“儒家的積極入世”與“道家的超塵出世”兩個方面，通過主人公夢中的經(jīng)歷與夢醒后的頓悟，表現(xiàn)了儒道思想在作者身上的交融沖突。一方面，淳于棼在夢中建功立業(yè)名揚天下的經(jīng)歷正是李公佐這一中國傳統(tǒng)士人理想抱負的體現(xiàn)，另一方面，淳于棼夢醒之后的領(lǐng)悟，乃至棲心道門也是作者的一種遠離塵囂的心靈訴求。

一、夢中之境：儒家文化、入世態(tài)度

儒家文化的重心在于社會人生，以及如何做人和如何處理人際關(guān)系。綜觀孔孟的仁學(xué)，荀子的禮學(xué)，兩漢的經(jīng)學(xué)，程朱的理學(xué)，陸王的心學(xué)，以及明中葉以后興起的經(jīng)世致用的實學(xué)，無一不是圍繞著內(nèi)圣與外王這一基本矛盾而形成與演變的。“內(nèi)圣外王”之說雖首見于《莊子》，但卻是儒家的基本命題，內(nèi)圣”是作者的人格理想，它表現(xiàn)為：“以仁為恩，以義為理，以禮為行，以樂為和，熏然慈仁，謂之君子”;“外王”是作者的政治理想，即“老弱孤寡為意，皆有以養(yǎng)?！边@一思想內(nèi)涵與孔子在《禮記·大學(xué)》中所提到的君子一統(tǒng)治天下的準(zhǔn)則相吻合，而“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”八個條目被視為實現(xiàn)儒家“內(nèi)圣外王”的途徑，其中格物、致知、誠意、正心、修身被視為內(nèi)圣之業(yè)，而齊家、治國、平天下則被視為外王之業(yè)。故而儒家文化要求人要善其身、濟天下，作為社會的個體，要時刻關(guān)注社會現(xiàn)實，并積極的參與到社會的政治生活中來，追求個人社會價值的實現(xiàn)。因此很多讀書人熱衷科舉，渴望以此為階梯走進社會政治舞臺，他們求取功名、建功立業(yè)、努力實現(xiàn)自己的人生理想，于是“學(xué)而優(yōu)則仕”成為古代知識分子階層的人生信條。

《南柯太守傳》的作者李公佐即是一個有著濟世理想的讀書人，但是當(dāng)時政治黑暗，社會動蕩，加之自己仕途坎坷，壯志難酬，于是只能把對現(xiàn)實社會的不滿通過文字的形式得以抒發(fā)。據(jù)史書記載，李公佐于憲宗元和年間為江南西道觀察使判官，公元813年春罷職。淹留于上元、常州、蘇州一帶，至十三年夏，始歸長安。又據(jù)《舊唐書·宣宗紀(jì)》所載李公佐于武宗會昌初845年為揚州錄事參軍，宣宗大中二年（848）因牽涉了當(dāng)時哄動一時的吳湘獄案件削兩任官。由此而知，他仕途偃蹇屢遭貶謫，又不肯低伏于人，所以作書發(fā)孤憤，實際也就是在發(fā)泄命運對自己的不公。他在《南柯太守傳》中建構(gòu)了一個自己理想的世界，通過小說人物的巧妙設(shè)置，以此來表達對社會的種種看法。

他筆下的主人公淳于棼也是一個有抱負好名利之人，他雖“因使酒忤帥，斥逐落魄，縱誕飲酒為事”，之后卻在夢里平步青云，被招為駙馬，偕同公主出任南柯太守，而且使用酒徒周弁、田子華，倚為親信。不難看出，他是一個在官場中積極爭取之人，渴望建功立業(yè)以安身于朝廷，并借此來實現(xiàn)自己的抱負。在這里，儒家文化的積極進取在其思想中體現(xiàn)的淋漓盡致。不料之后在與檀蘿國的交戰(zhàn)中周弁輕敵致敗，淳于棼雖然沒有因此牽連受責(zé)，但已走上了失勢之路。公主去世后，他的倚靠已經(jīng)失去，可他還是“出入無恒，交游賓從，威福日甚”，故而引起國王的猜忌。乃至之后因流言而遭到嫌疑和疏遠，最后被遣送回家。淳于棼的形象及其遭際，不僅表現(xiàn)了統(tǒng)治集團內(nèi)部的傾軋和矛盾，而且也反映了最高統(tǒng)治者皇親國戚之間的疑忌和矛盾。

二、夢外之感：道家文化、出世情懷：

道家與儒家不同，它主張遠離塵世，退隱山林，追求自然、無為的人生境界，而不是現(xiàn)實人生的主動介入。道家美學(xué)思想的核心是“自然”，道法自然。世間天地萬事萬物生育發(fā)展都遵循一定的規(guī)律，即道，而道的本質(zhì)是“自然”，是沒有任何人為痕跡的存在和運行狀態(tài)。它重視的是生命自然之美，是物的自然而本真的天性，它所追求的是一種物我兩忘的自由而逍遙的人生境界。莊子《齊物論》提出：“天地與我并生，而萬物與我為一?！闭堑兰姨烊撕弦凰枷氲捏w現(xiàn)。但是道家的逍遙自由并非無所作為，它也十分重視個體的精神需求和生命價值的實現(xiàn)，注重以出世的行為方式來實現(xiàn)自我的人生理想，這與具有強烈入世精神的儒家文化是存在差異的。縱觀歷史上的道家知識分子，他們大多并非從一開始就直接歸隱，而往往是在經(jīng)歷了一番現(xiàn)世的矛盾沖突后，才做出了退隱的選擇，這是與“入世”相異的一種生存方式。事實上，無論是積極入世還是消極出世，都要求完善自我，道家在退隱中專注于自身的品德修行，從而促進個體價值得以更好的實現(xiàn)。

《南柯太守傳》的主人公淳于棼的人生即是由入仕到出仕，擺脫了現(xiàn)實的羈絆，走上了徹底的歸隱之路。在作品之初他也是一個醉心于功名利祿之人，因偶然機會與公主結(jié)親成為槐安國駙馬，又鎮(zhèn)守南柯郡城，可謂榮耀煊赫，盛極一時，朝中之人莫之能比。但是隨著公主的突然病逝、官場的流言怨悖、國王心生疑懼、自身遭受監(jiān)禁這一系列事件的發(fā)生，淳于棼開始百思不解、郁郁不樂。加之被遣送回家，所乘之車與之前相差甚遠，又無一隨從御仆，于是更加怏怏不悅。及至家中，才發(fā)現(xiàn)前世之事，竟是夢境一場，不禁唏噓感嘆潸然自悲。于是方才領(lǐng)悟人生在世，如白駒過隙疏忽一瞬，榮華富貴不過是云煙浮虛，最終棲心道門，做出了歸隱的選擇。于是他毅然放棄凡人的紅塵酒色生活，閉門在家三年，行為方式也由之前的積極濟世轉(zhuǎn)向內(nèi)在的自我修煉，后于宿契時限離開人世，超脫于現(xiàn)實世界之外?？偠灾赌峡绿貍鳌房缭搅硕喾N文化體系，“夢境”與“現(xiàn)實”相互交織，通過皈依道門來實現(xiàn)對人生價值的追求，將“儒家”與“道家”結(jié)合起來，也是作者審美理想的一種體現(xiàn)。

其實，文人儒道思想的沖突不止在《南柯太守傳》這一篇小說中體現(xiàn)，它貫穿于千百年來中國文人的作品之中。諸如同時期的沈既濟的《枕中記》，盧生在邯鄲旅店住宿，盧生入睡后做了一場享盡一生榮華富貴的好夢。醒來的時候小米飯還沒有熟，因有所悟。后世所說的“黃粱夢”或是“邯鄲夢”，都從此而出。清代小說家李百川的《綠野仙蹤》就是儒道思想沖突的鮮明體現(xiàn)，小說通過“綠野”與“仙蹤”這兩部分的相互融合，將“修身”與“修道”完美結(jié)合，通過道教的修行來實現(xiàn)對現(xiàn)實世界的關(guān)注和作為，將“出世”與“入世”相融合來體現(xiàn)作者的人生追求。

綜而言之，儒家與道家作為中國古代頗具影響力的兩個學(xué)派，幾千年來來影響了中華民族的審美心理習(xí)慣，兩家的思想理論如古代文化史中兩座相對立統(tǒng)一的高峰，其在思想核心、人生觀及氣質(zhì)風(fēng)度上都存在著明顯的不同。儒家入世，道家出世;儒家的“有為”，道家的“無為”;儒家主張積極進取，道家提倡順應(yīng)自然;二者相輔相成，互為補充，共同構(gòu)筑了中華民族的思想價值體系。作為傳統(tǒng)文化的兩個學(xué)派，儒家和道家的思想對于在中國文化的形成和發(fā)展中發(fā)揮了舉足輕重的作用。同時，二者對于中國知識分子的思維觀念產(chǎn)生了深刻的影響，儒家的入世與道家的出世在文人的思想中彼此沖突又相互融合，再通過文學(xué)作品或隱或顯的表現(xiàn)出來，如一條川流不息的河流，滋潤了中國古典文化長廊。

（作者單位：福建廈門市集美大學(xué)）