仙人十五愛(ài)吹笙 學(xué)得昆丘彩鳳鳴美國(guó)克利夫蘭藝術(shù)博物館藏遼仙人吹笙瓷執(zhí)壺

□ 于奇赫

仙人十五愛(ài)吹笙 學(xué)得昆丘彩鳳鳴美國(guó)克利夫蘭藝術(shù)博物館藏遼仙人吹笙瓷執(zhí)壺

□ 于奇赫

克利夫蘭藝術(shù)博物館成立于1913年，位于美國(guó)俄亥俄州克里夫蘭市北部的韋德瀉湖，一直將“為了所有人的利益直到永遠(yuǎn)”視作其使命與目標(biāo)?？死锓蛱m藝術(shù)博物館擁有超過(guò)43000件包括中世紀(jì)歐洲與日本、中國(guó)、印度等亞洲國(guó)家在內(nèi)的藝術(shù)藏品，全部免費(fèi)向公眾開(kāi)放，是美國(guó)東部最為重要的博物館之一。博物館是一座由Hubbell & Benes事務(wù)所設(shè)計(jì)的、采用白色格魯吉亞大理石建成的、具有古典建筑主義風(fēng)格的現(xiàn)代博物館。博物館的成立得益于實(shí)業(yè)家何曼?B?赫爾伯特、約翰?漢廷頓和賀瑞斯?凱萊的捐贈(zèng)，總計(jì)耗資125萬(wàn)美元建造而成，這些創(chuàng)始人建立的捐贈(zèng)基金至今仍然在繼續(xù)支持博物館。館內(nèi)的中國(guó)文物涵蓋玉器、瓷器、書(shū)畫(huà)、青銅器、服飾、雜項(xiàng)等多個(gè)門(mén)類(lèi)，其中不乏中國(guó)古代藝術(shù)的精品。

在眾多來(lái)自中國(guó)的古代藏品中，有一件約翰?L?塞弗倫斯基金會(huì)捐贈(zèng)的、高21.20厘米的仙人吹笙瓷執(zhí)壺，博物館將該壺的年代鑒定為遼代。該壺造型精美，設(shè)計(jì)精巧，整體造型為一女仙人吹笙的形象。人物頭部的冠狀飾物內(nèi)是注水孔，花瓣?duì)畎l(fā)髻后有蜻蜓狀垂尾飾物。人物雙手捧笙于胸前，笙做為壺的流。在笙的底部與仙人的口部之間用吹管相連，十分自然。仙人的背后有一個(gè)纖細(xì)的壺把。壺體做成人體形狀，用深入淺出的“半刀泥”方式刻劃的方式勾勒出仙人的衣袖與裙帶的形狀與褶皺，并且用深褐色在人物頭發(fā)和裙帶處進(jìn)行描繪，并且在開(kāi)襟處飾以植物紋。壺的底部用花卉造型的瓷土代表鞋子，十分雅致。仙人雙目半閉、櫻嘴微抿，給人以妙相莊嚴(yán)的感覺(jué)（圖1、2）。

我國(guó)早在新石器時(shí)代就已經(jīng)出現(xiàn)了人形壺，在甘青地區(qū)的彩陶中就能見(jiàn)到帶有人頭的陶壺與貼塑裸人陶壺，具有濃厚的原始宗教的意義。后來(lái)到了唐代又出現(xiàn)了胡人抱囊的瓷壺。遼宋代青白瓷中不乏器形優(yōu)美的執(zhí)壺流傳于世，耀州窯有類(lèi)似執(zhí)壺傳世，但是壺的腹部要細(xì)很多，所以我國(guó)經(jīng)過(guò)考古科學(xué)發(fā)掘的這一類(lèi)人物形象造型的執(zhí)壺十分少見(jiàn)，僅發(fā)現(xiàn)了兩例。在1994年1月11日，安慶市宿松縣東郊發(fā)現(xiàn)了一座古墓葬。根據(jù)墓志記載，墓地為北宋第四代皇帝仁宗天圣三年（1025年）的墓葬。該墓共出土瓷器20多件，其中一件瓷執(zhí)壺造型與克利夫蘭藝術(shù)博物館藏遼仙人吹笙瓷執(zhí)壺一致，被定為國(guó)家一級(jí)文物，現(xiàn)收藏于宿松縣博物館（圖3）；另一例是1971年懷寧縣富埠鄉(xiāng)宋代墓葬出土的北宋景德鎮(zhèn)窯影青瓷人形執(zhí)笏執(zhí)壺，這一把執(zhí)壺比宿松縣出土的仙人吹笙瓷執(zhí)壺高一些，但是整體的結(jié)構(gòu)與姿勢(shì)一致，現(xiàn)藏懷寧縣文管所（圖4）。所以我們可以推斷這一類(lèi)型的執(zhí)壺應(yīng)該是源自于北宋時(shí)期的景德鎮(zhèn)，是景德鎮(zhèn)青白瓷系的產(chǎn)品。

相比宿松縣博物館收藏的北宋仙人吹笙執(zhí)壺，克利夫蘭藝術(shù)博物館藏遼仙人吹笙瓷執(zhí)壺制作技藝更為成熟，造型更為勻稱(chēng)，神態(tài)更為自然。宿松縣博物館收藏的北宋仙人吹笙執(zhí)壺整體稍顯臃腫，面部表情稍顯呆滯，其施褐釉的部位并不是十分精準(zhǔn)，身上的開(kāi)片較多?？死蛱m藝術(shù)博物館藏遼仙人吹笙瓷執(zhí)壺的壺口處理與宿松縣博物館所收藏的執(zhí)壺較為一致，都有一個(gè)長(zhǎng)形的尾飾，而對(duì)于仙人鞋子的處理又于懷寧縣文管所收藏的執(zhí)壺較為一致，均為花瓣形，所以克利夫蘭藝術(shù)博物館藏遼仙人吹笙瓷執(zhí)壺顯然是吸收了景德鎮(zhèn)人形執(zhí)壺的優(yōu)點(diǎn)，很可能是林東上京窯、南山窯或者白音高洛窯的產(chǎn)品，但是也可能是同時(shí)代景德鎮(zhèn)后期的產(chǎn)品，這還需要進(jìn)一步討論。

為什么在當(dāng)時(shí)人們會(huì)制造一個(gè)如此復(fù)雜的吹笙題材的人形執(zhí)壺呢？古代的吹笙形象可歸類(lèi)為兩種題材中，第一種吹笙形象是出現(xiàn)在禮儀場(chǎng)合的樂(lè)隊(duì)中。笙是竹制簧管類(lèi)樂(lè)器之一，由斗、苗和萸三部分組成。早在《詩(shī)經(jīng)?小雅?鹿鳴》中就有“我有嘉賓，鼓瑟吹笙”的記載了。笙也分大小，《爾雅》中說(shuō)“大笙謂之巢，小者謂之和”，既可以獨(dú)奏也可以伴奏，早在我國(guó)的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，宮廷舉行的大射儀，燕禮等儀節(jié)中，便以笙為主奏樂(lè)器，加入鐘、磬以及其他一些器樂(lè)的合奏，是古代禮儀樂(lè)隊(duì)中非常重要的一件樂(lè)器。唐代詩(shī)人李白也有“兩兩白玉童，雙吹紫鸞笙”與“仙人十五愛(ài)吹笙，學(xué)得昆丘彩鳳鳴”來(lái)描寫(xiě)這一樂(lè)器，我們?cè)谔拼逼酵跬跆幹钡哪怪信c敦煌159窟中都能看到在樂(lè)隊(duì)中吹笙的伎樂(lè)形象。宋代張?jiān)伞朵较场吩~題曰：“諺以竊嘗為吹笙云?！边|代李齊賢也有《鷓鴣天?飲麥酒》：“飲中妙訣人如問(wèn)，會(huì)得吹笙便可工?！痹趶埣铱谛掳死镞|張世卿墓中我們還能看到吹笙的男子形象，可見(jiàn)這一樂(lè)器使用的廣泛性（圖5～7）。

圖1　遼代 仙人吹笙瓷壺 正面

圖2　遼代 仙人吹笙瓷壺 側(cè)面

雖然笙在古代既可以獨(dú)奏，又可以合奏，但是隨著后來(lái)管弦樂(lè)器的完備，一般不作為獨(dú)奏樂(lè)器。古代吹笙的另一種形象就是王子喬吹笙引鳳的故事。王子喬又稱(chēng)王喬，傳說(shuō)是春秋時(shí)期周靈王之子，是上古的一位神仙。古代神仙志怪與風(fēng)俗鬼神的典籍中所記載關(guān)于王子喬的故事有很多版本，常常描述為一位羽人的形象，或與赤松子為伴，或服侍于西王母和東王父，還有煉制丹藥、精通“服氣導(dǎo)引”之法、預(yù)知自死和墓地顯靈的傳說(shuō)。在南朝到唐朝時(shí)期，王子喬吹笙引鳳的形象大量出現(xiàn)?！读邢蓚鳌吩疲骸巴踝訂陶?，周靈王太子晉也。好吹笙作鳳凰鳴，游伊洛間，道土浮丘公接以上嵩高山上?！?957年12月，在鄧州市學(xué)莊村出土了一座南朝彩色畫(huà)像磚墓，其中就有一塊王子喬吹笙引鳳故事的畫(huà)像磚。而唐代的很多銅鏡中能看到很多這一類(lèi)題材的銅鏡，雖然銅鏡有方形、圓形與花瓣形，但是都能看到一個(gè)在一邊吹簫，另一半一鳳凰舞蹈的形象。傳說(shuō)王子喬擅長(zhǎng)吹笙，能吸引鳳鳥(niǎo)《說(shuō)文》說(shuō)“笙，十三簧象鳳之身也。笙，正月之音，物生故謂之笙?！彼泽显诠糯灰暈槭悄軌蛭P凰的樂(lè)器，與王子喬其他的諸如化鳥(niǎo)、乘鶴與服用仙草的故事結(jié)合，具有了明顯的道教色彩（圖8、9）。

美國(guó)克利夫蘭藝術(shù)博物館所藏的這件遼仙人吹笙瓷執(zhí)壺顯然不是王子喬的形象，而是一個(gè)優(yōu)雅的女仙人，但這似乎并不是一件實(shí)用器物，其禮儀的象征性要遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于其實(shí)用性。首先，我們看到如果從正面來(lái)觀察這件瓷器，并不能看到笙的整體形象，只能看到雙手捧著一個(gè)管狀物體，并且臉部有部分被擋住；而瓷器的側(cè)面卻完整地展現(xiàn)了仙人吹笙的完整形象，并且笙的吹管與發(fā)髻后面的長(zhǎng)形尾飾都是多余之物，說(shuō)明器物的制作者只是想向人們展示瓷器的側(cè)面，一個(gè)具有道教意味的造型。其次，我們可以看到這件瓷器的腹部很大，但是頸部由于人頭的比例制作得很細(xì)，在傾倒液體時(shí)并不是很順暢；并且在向內(nèi)傾注液體時(shí)，由于注水口過(guò)于窄小并且呈收縮狀，所以也很難向內(nèi)傾注液體，液體的流速很慢，完成一次注水過(guò)程需要很長(zhǎng)時(shí)間。說(shuō)明制作者的意圖是想讓液體盡可能多地保留在壺腹中，也說(shuō)明了容器內(nèi)的液體應(yīng)該是比較珍貴的。最后，在我國(guó)目前發(fā)現(xiàn)的所有唐、宋、遼和金代的墓葬和傳世的瓷器中，這一造型的器物屈指可數(shù)，所以并不是生活中常用的器物造型。

圖3　北宋 仙人吹笙執(zhí)壺

圖4　北宋 景德鎮(zhèn)窯影青瓷人形執(zhí)笏執(zhí)壺

仙人吹笙這一題材在北宋的流行無(wú)疑與宋代崇尚道教有關(guān)。道教從東漢興起，到了宋代其以?xún)?nèi)丹理論為核心的教理、教義和教規(guī)形成了一套較為完整的道教理論。宋朝的統(tǒng)治集團(tuán)對(duì)道教產(chǎn)生了濃厚的興趣，道教也因此逐漸向統(tǒng)治集團(tuán)靠攏，使得道教取得了官方的支持壯大自身并且抵制佛教。道家一直以追求得道成仙為終極目標(biāo)，所以仙人吹笙與仙人乘鶴吹笙的題材廣泛出現(xiàn)在宋代的耀州窯、越窯、湖田窯、繁昌窯的多種器物上。笙是道教用于連接凡間與仙界的一件法器，仙人吹笙預(yù)示著得道升天的開(kāi)始。所以美國(guó)克利夫蘭藝術(shù)博物館所藏的這件遼仙人吹笙瓷執(zhí)壺的原形，應(yīng)該是道教儀式中的一件儀式用品，后來(lái)被遼的工匠所仿制。這件仙人吹笙瓷執(zhí)壺反映了宋代的道教文化與意識(shí)形態(tài)。工匠將信仰、審美完美地統(tǒng)一起來(lái)，從接坯至成型，貼塑到劃花，乃至人物的手指、耳垂等細(xì)節(jié)，均留下了工匠巧妙思考的痕跡，是一件遼代執(zhí)壺的精品，具有很高的審美價(jià)值。

圖5　王處直墓吹笙伎樂(lè)

圖6　敦煌159窟吹笙伎樂(lè)

圖7　宣化下八里遼墓吹笙男子

圖8　唐王子喬吹笙引鳳銅鏡

圖9　鄧州南朝王子喬吹笙引鳳彩色畫(huà)像磚

（責(zé)任編輯：郭彤）