由人物木雕探討現(xiàn)代木雕傳統(tǒng)題材造型藝術(shù)

鄭志杰

中國(guó)木雕藝術(shù)歷史悠久，經(jīng)過(guò)幾千年的發(fā)展，逐漸從形式美向藝術(shù)美發(fā)展。對(duì)于傳統(tǒng)木雕來(lái)說(shuō)，大多是從歷史典故、人物故事、文學(xué)故事、民間傳說(shuō)等找尋創(chuàng)作題材?，F(xiàn)代木雕藝術(shù)創(chuàng)作則更加側(cè)重于表現(xiàn)手法的運(yùn)用和題材的選取上，不僅要做到展現(xiàn)作品整體效果的美感，還要保持作品的表現(xiàn)藝術(shù)效果，體現(xiàn)出創(chuàng)作者豐富的情感和精神內(nèi)涵，以此滿足當(dāng)代人對(duì)現(xiàn)代木雕的審美需求。

中國(guó)木雕藝術(shù)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，木雕工藝品在中國(guó)藝術(shù)史上具有重要地位，種類繁多，題材豐富。對(duì)于木雕雕刻的創(chuàng)作題材，主要可歸類為神話傳說(shuō)、人物故事、圖騰形象、宗教佛像、山水風(fēng)景、動(dòng)物花鳥(niǎo)、民俗風(fēng)情、名家書(shū)畫(huà)等八大類。在傳統(tǒng)的木雕中，大多數(shù)是以佛像和宮殿裝飾為主，旨在信仰膜拜，很少出現(xiàn)在普通百姓的家庭中。

在當(dāng)今多元化的社會(huì)中，隨著人們生活水平的提高和對(duì)藝術(shù)的追求，木雕藝術(shù)逐漸走進(jìn)了尋常百姓的家庭中。尤其是現(xiàn)代木雕藝術(shù)文化在進(jìn)步、發(fā)展、包容的文化大環(huán)境背景下，創(chuàng)作題材日新月異、廣納百川，突破了神話傳說(shuō)、宗教佛像等傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)內(nèi)容，延伸到與人們的日常生活緊密相連的人物故事、山水風(fēng)景、民俗風(fēng)情等。因此，現(xiàn)代木雕藝術(shù)題材的多元化，促使了木雕藝術(shù)品創(chuàng)作的觸角伸向了人們?nèi)粘Ｉ畹母鱾€(gè)角落，以收藏、贈(zèng)予、裝飾的新態(tài)勢(shì)成為了人們?nèi)粘Ｉ畹囊徊糠?，而且任何事物都可能成為木雕?chuàng)作的題材。

人物題材在木雕藝術(shù)中的表現(xiàn)力

人物題材雕刻，是造型藝術(shù)中的一種，其表現(xiàn)手法多樣，主要就是用各種可雕塑的材料創(chuàng)造出具有一定空間的可以觀賞觸摸的藝術(shù)形象，通過(guò)這些藝術(shù)形象反映出人們?cè)谏鐣?huì)生活的審美情趣和思想。因此，對(duì)于一件好的人物雕刻作品來(lái)說(shuō)，展現(xiàn)在觀賞者面前的，首先就要求人物的形象要美，其次是通過(guò)精巧的表現(xiàn)手法展現(xiàn)作品的動(dòng)態(tài)美，也就是我們所說(shuō)的形象生動(dòng)，最后一個(gè)更重要的要素是要表達(dá)出塑造人物形象背后所蘊(yùn)含的深刻思想和意境。

筆者在長(zhǎng)期的木雕創(chuàng)作中，除了創(chuàng)作那些耳熟能詳?shù)膫鹘y(tǒng)歷史典故、人物典故的題材外，尤喜歡以達(dá)摩和觀音等人物造型為創(chuàng)作題材，同時(shí)用老山檀香木進(jìn)行雕刻創(chuàng)作。檀香雕刻作為一種體現(xiàn)精神文化的藝術(shù)形式，其獨(dú)特醇厚的香氣，自然天成的通直或微呈波形的紋理，質(zhì)地堅(jiān)硬，色澤細(xì)膩柔和，為其成為高端的雕刻良材奠定了基礎(chǔ)。作品把握住了檀香天然的外在形態(tài)特點(diǎn)，在不浪費(fèi)珍貴的情況下雕刻了一尊整體包漿明顯，直觀柔潤(rùn)，雕工精湛，栩栩如生，香氣沁人，慈祥恬靜的觀音或參禪悟道的達(dá)摩形象。

筆者設(shè)計(jì)創(chuàng)作的老山檀香木雕作品《悟》，以達(dá)摩打坐參禪悟道為創(chuàng)作藍(lán)本，達(dá)摩頭頂前顯出一凸出圓狀光禿平滑之頂，其耳后周圍以一個(gè)個(gè)小曲狀發(fā)卷環(huán)繞，臉部胡須連髻也是呈卷曲狀，頭面向前微抬，雙目膛開(kāi)，雙眉緊皺，眉宇間流露著安寧的神情，高鼻梁，面容清瘦，寬松的僧服披繞全身，淋漓盡致地表現(xiàn)出了“衣帶漸寬終不悔”的苦行修煉悟道的剛強(qiáng)意志。再加上老山檀香細(xì)膩光滑的色澤，更顯得達(dá)摩深沉穩(wěn)健的嚴(yán)謹(jǐn)，展現(xiàn)了高深莫測(cè)的神魄，營(yíng)造了一個(gè)靜謐的境界，充分體現(xiàn)了達(dá)摩靜坐修心，超然物外，禪定靜穆之態(tài)，為教化民眾勞其筋骨，苦心修志。這件作品在2015年6月舉辦的2015中國(guó)（仙游）紅木藝雕精品博覽會(huì)優(yōu)秀工藝美術(shù)品評(píng)選上，憑借玲瓏剔透的雕工和精巧的設(shè)計(jì)特點(diǎn)折服了評(píng)委，摘得了本次博覽會(huì)的金獎(jiǎng)。

人物題材在現(xiàn)代木雕中的表現(xiàn)形式

在傳統(tǒng)木雕上，人們會(huì)發(fā)現(xiàn)木雕所雕飾的造型和圖案、紋樣內(nèi)容豐富，題材廣泛，從人物、動(dòng)物、花鳥(niǎo)、山水，到傳說(shuō)中的瑞獸等，還有回紋、拐子紋等幾何紋樣，幾乎無(wú)所不包?，F(xiàn)代木雕題材著重強(qiáng)調(diào)了獨(dú)創(chuàng)性、構(gòu)思精巧、內(nèi)涵深刻，講求能反映作者的審美觀、表現(xiàn)手法等。那么，現(xiàn)代木雕人物題材又哪些自身規(guī)律可循呢？對(duì)此，筆者總結(jié)了幾個(gè)要點(diǎn)：主次分明、重心平穩(wěn)、比例恰當(dāng)；層次分明、取舍嚴(yán)格、簡(jiǎn)繁適中。

對(duì)于筆者出生及生活的莆仙地區(qū)來(lái)，是中國(guó)著名的木雕之鄉(xiāng)，民間信仰佛的人很多，傳統(tǒng)民俗文化浸透在各個(gè)方面，體現(xiàn)在木雕題材造型上就是各種佛像造型的木雕、民間傳說(shuō)題材等。所以，在莆仙地區(qū)的現(xiàn)代木雕題材都是人們?cè)趥鹘y(tǒng)題材的基礎(chǔ)上，經(jīng)過(guò)不斷的勞動(dòng)生產(chǎn)、生活觀察和各種思想情感活動(dòng)創(chuàng)造出來(lái)的產(chǎn)物，具有典型的民族風(fēng)格和地域特色。如筆者創(chuàng)作達(dá)摩木雕系列作品，以及《鐘馗移居圖》、《如意觀音》、《竹林觀自在》、《靜思尊者》、《清音莫愁知己少》等都屬此類。從傳統(tǒng)題材造型上來(lái)說(shuō)，以人物為主有名人軼事、文學(xué)故事、戲曲唱本、宗教神話、民俗風(fēng)情和民間傳說(shuō)等題材，現(xiàn)代木雕的功能更多在于從歷史文化中提煉美，從現(xiàn)實(shí)生活中挖掘美，從原始木材的形態(tài)屬性中挖掘美的元素，去體現(xiàn)木雕藝術(shù)的韻味及材質(zhì)美，題材內(nèi)容豐富且不拘一格。

從題材的廣度和深度而言，現(xiàn)代木雕中的傳統(tǒng)人物題材造型最難能可貴的是能夠抓住“民間”要素的存在，這種藝術(shù)品的生命力，來(lái)源于民間，永恒于民間。此外，現(xiàn)代木雕作品的成型，審美價(jià)值的提高和藝術(shù)風(fēng)格的表現(xiàn)，都是為了滿足最原始的審美需求而出發(fā)的，離不開(kāi)地方民間文化的影響。因此，創(chuàng)作一件木雕人物精品就必須要站在一定的高度，創(chuàng)作源于生活的民間文化，并始終體現(xiàn)著作者的理念與追求和對(duì)藝術(shù)的獨(dú)特認(rèn)識(shí)與感悟，既用形體來(lái)表現(xiàn)客觀世界的人和物，或具象、或抽象、或形象，又要結(jié)合利用木材所特有的質(zhì)地、色澤、紋理等特性。

現(xiàn)代木雕中人物題材創(chuàng)作的突破

與大多數(shù)的民間藝術(shù)一樣，木雕的傳承方式主要以拜師學(xué)藝、手口相傳的方式，因此在傳承的過(guò)程中難免會(huì)出現(xiàn)雕刻技法的模式化、題材的概念化等問(wèn)題。而木雕藝術(shù)的創(chuàng)作是帶有靈魂的，不能只是對(duì)生活的再現(xiàn)，而是能從生活中總結(jié)出自己的見(jiàn)解，給人以一種妙不可言的突破形式，那就能稱得上是對(duì)生活的再創(chuàng)造。所以，對(duì)于現(xiàn)代木雕創(chuàng)作者來(lái)說(shuō)，還必須把自己對(duì)生活的熱愛(ài)與理解傾注于作品中，作品才會(huì)產(chǎn)生感染力、親和力。不然，我們所創(chuàng)作的作品就會(huì)顯得平淡無(wú)奇，缺乏活力。正如中國(guó)畫(huà)在表現(xiàn)對(duì)象時(shí)，特別注重物象所呈現(xiàn)出來(lái)的生命力。對(duì)于木雕從藝者來(lái)說(shuō)，既要學(xué)會(huì)從名家名作的畫(huà)作中尋找人物創(chuàng)作題材，總結(jié)其心得，創(chuàng)作出木雕精品，又要學(xué)會(huì)善于理解消化這些名家作品的意境，達(dá)到創(chuàng)作人物木雕佳品所需要的高度。那么，如何才能創(chuàng)作出人物木雕佳作？筆者以為應(yīng)在“巧”字上下功夫。

木雕藝術(shù)創(chuàng)作作為一種精神生產(chǎn)過(guò)程，從本質(zhì)上說(shuō)，也是人的本質(zhì)力量的定向化活動(dòng)。對(duì)于一件人物木雕精品來(lái)說(shuō)，不僅可以觀賞，還具有人物在畫(huà)面中游的深刻意境，給人以無(wú)限想象的空間。因此，我們木雕從藝者在創(chuàng)作過(guò)程中，應(yīng)該注重力求多變，人物、背景景物等的安排都要合理恰當(dāng)，不能只是會(huì)些技法的工匠。“認(rèn)識(shí)是主觀對(duì)客觀的一種反映，心靈對(duì)物質(zhì)的一種反映”我們還應(yīng)對(duì)創(chuàng)作要有超然的自我認(rèn)識(shí)，通過(guò)不斷的新認(rèn)識(shí)，才會(huì)逐漸增強(qiáng)文化修養(yǎng)和生活積累。這樣在思索的過(guò)程中，自然會(huì)產(chǎn)生一些信念，必然會(huì)有新的超越，這也是一種高度。

現(xiàn)代木雕藝術(shù)還應(yīng)該學(xué)習(xí)和借鑒當(dāng)代藝術(shù)的創(chuàng)作理念，突破固有的形式，創(chuàng)作出新的高意境人物木雕藝術(shù)品。雖然創(chuàng)作人物木雕在技藝上很重要，但木雕技法的表現(xiàn)和創(chuàng)新更重要，只有在傳統(tǒng)藝術(shù)手法上大膽創(chuàng)新才會(huì)產(chǎn)生新意境，對(duì)于那些只會(huì)技巧而忽略生活的創(chuàng)作者，其創(chuàng)作的作品不會(huì)富有生命的情感。因此，在還沒(méi)有熟練掌握雕刻技法的，創(chuàng)作過(guò)程就不可能得心應(yīng)手，游刃有余，也不會(huì)達(dá)到開(kāi)拓胸襟的藝術(shù)意境。同時(shí)，人物勝景的再現(xiàn)，往往還要取決于藝人的思想境界、深切的生活感受、敏銳的調(diào)察力、會(huì)心精妙的表達(dá)方式，相以熔合才能鑄煉出既有新意又能發(fā)人深省的人物意境，寓意深遠(yuǎn)耐人尋味和使人胸臆激蕩，這是一種藝術(shù)締造的總結(jié)，也是藝人回歸自然重新認(rèn)識(shí)自然享受生活的美好方式。

總而言之，人物題材在現(xiàn)代木雕傳統(tǒng)題材造型的應(yīng)用中，內(nèi)涵十分豐富，題材極為廣泛，風(fēng)格獨(dú)特，讓人贊嘆它在歷史長(zhǎng)河中不斷創(chuàng)新發(fā)展和提高完善。木雕藝術(shù)創(chuàng)作切忌僅僅以片面追求一種“取巧”和“新奇”的藝術(shù)形式，藝術(shù)的真諦是無(wú)捷徑的。創(chuàng)作木雕人物題材以“巧”技生存和發(fā)展，要先在傳統(tǒng)中取巧其精華并融合生活高于時(shí)代的追求，擁有豐富的生活體驗(yàn)，源于民間的生活，還要高于現(xiàn)實(shí)生活，在繼承傳統(tǒng)的木雕藝術(shù)遺產(chǎn)的同時(shí)，還要蓄豐蘊(yùn)美，追求高質(zhì)的創(chuàng)作，才會(huì)有慎密審慎的藝術(shù)思想和豐富多變的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)。

（作者單位：仙游縣凌頂藝雕工作室）