關(guān)于語(yǔ)文教學(xué)中人文關(guān)懷的思考

環(huán)琴

當(dāng)前，中國(guó)正處于轉(zhuǎn)型期，社會(huì)生產(chǎn)力較之從前得到了極大的提高；然而，與此同時(shí)，我們不得不承認(rèn)，為數(shù)甚眾的社會(huì)成員的社會(huì)責(zé)任感卻出現(xiàn)了令人擔(dān)憂(yōu)的大幅滑坡，社會(huì)公共道德意識(shí)薄弱。對(duì)他人的痛苦漠不關(guān)心，在本可以援之以手即能救他人于危難之中的時(shí)刻更多地采取視而不見(jiàn)、明哲保身的做法，做兒女的對(duì)年老的父母不愿承擔(dān)贍養(yǎng)義務(wù)，視其為包袱、負(fù)擔(dān)，朋友之間只有利用而缺少真誠(chéng)的幫助等，這類(lèi)現(xiàn)象十分普遍。之所以會(huì)出現(xiàn)這種現(xiàn)象，究其實(shí)質(zhì)，乃是因?yàn)槲覀冊(cè)S多人喪失了作為一個(gè)社會(huì)的人本應(yīng)具備的人文素質(zhì)。

人文素質(zhì)的內(nèi)容，主要是指對(duì)人與人應(yīng)該相互尊重，相互關(guān)心與愛(ài)護(hù)，每個(gè)人都是社會(huì)中的一員，都要有一份社會(huì)責(zé)任感，要與不平等和惡勢(shì)力做斗爭(zhēng)，對(duì)社會(huì)弱勢(shì)群體、需要他人和社會(huì)幫助的人要有憐憫與同情心。在我國(guó)五千年的歷史長(zhǎng)河中，這樣的人文精神源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，一直就是我們倡導(dǎo)的儒家思想中的核心，從古代的優(yōu)秀人物屈原到現(xiàn)代的魯迅等偉大文學(xué)家這樣的人文精神都是他們文學(xué)創(chuàng)作不變的主題。在所有學(xué)校的語(yǔ)文教材中，具有這樣的人文精神的作品比比皆是，也是我們對(duì)學(xué)生進(jìn)行人文精神教育很好的素材。如果我們使這樣的人文精神在學(xué)生的思想中生根，使他們理解這樣的人文精神并愿意進(jìn)行實(shí)踐，他們長(zhǎng)大后就會(huì)變成具有社會(huì)責(zé)任感與公民意識(shí)的社會(huì)成員。

所以，語(yǔ)文教學(xué)較之于其他學(xué)科在這方面理應(yīng)承擔(dān)更多的責(zé)任。事實(shí)上，因?yàn)榈脤W(xué)科之便利，語(yǔ)文教學(xué)也能夠承擔(dān)這方面更多的責(zé)任。在中小學(xué)課本中，不乏對(duì)學(xué)生進(jìn)行人文關(guān)懷教育的絕佳內(nèi)容。比如說(shuō)杜甫的《石壕吏》，白居易的《賣(mài)炭翁》，施耐庵的《魯提轄拳打鎮(zhèn)關(guān)西》。元代詩(shī)人張養(yǎng)浩在他的名曲《山坡羊·潼關(guān)懷古》中唱道：“興，百姓苦！亡，百姓苦！”封建朝代的更替，老百姓總是社會(huì)動(dòng)蕩最大的受害者?！妒纠簟分械睦衔虨椤疤佣　辈坏貌辉綁Χ撸欢蠇D“力雖衰”，最終卻不得不“請(qǐng)從吏夜歸”。在《賣(mài)炭翁》中，在山中燒炭辛苦經(jīng)營(yíng)的老翁，“可憐身上衣正單，心憂(yōu)炭賤愿天寒”的矛盾心理，反映了百姓生活的困苦，更反映了作者對(duì)賣(mài)炭老人的深切同情?！耙卉?chē)炭，千余斤，宮使驅(qū)將惜不得。半匹紅紗一丈綾，系向牛頭充炭直”的最終結(jié)局，則是對(duì)“宮市使”巧取豪奪的無(wú)聲控訴。魯迅的《從百草園到三味書(shū)屋》，對(duì)百草園充滿(mǎn)生活情趣的描寫(xiě)，對(duì)三味書(shū)屋中令人窒息的氣氛的反映，體現(xiàn)的則是人對(duì)“自由”的向往；在《祝福》這篇課文里，命運(yùn)多舛的祥林嫂，她不但經(jīng)受了喪夫、改嫁、失子多次打擊，還在思想上備受兩個(gè)死鬼的不斷糾纏，閻王還用鋸子把她鋸成兩半的思想折磨。這正是魯迅先生在他的筆下表現(xiàn)的對(duì)他所處的那個(gè)社會(huì)最痛苦的社會(huì)婦女及其苦難命運(yùn)的同情與關(guān)懷。另外，如老舍的《駱駝祥子》，朱自清的《背影》等，語(yǔ)文老師應(yīng)該能從中感覺(jué)到這些大師的人文精神擁有的潛在力量。

誠(chéng)然，課文是語(yǔ)文老師對(duì)學(xué)生進(jìn)行人文精神教育的手段。對(duì)應(yīng)用這種手段的人——教師而言，怎樣在你和學(xué)生交流，還有課堂里與學(xué)生的講話(huà)及課堂外與學(xué)生的對(duì)話(huà)中認(rèn)真體現(xiàn)你的人文精神意識(shí)，它的作用有時(shí)在課堂外與學(xué)生的對(duì)話(huà)中比在課堂上還要重要。語(yǔ)文老師都知道，如果我們能夠“言”與“行”一致，就有可能使我們的教育效果達(dá)到最好。在現(xiàn)在的教學(xué)中為什么學(xué)生會(huì)對(duì)一些正面教育“左耳朵進(jìn)，右耳朵出”，在某種程度上主要是由于我們的社會(huì)、教育宣傳和教育者在某些方面不能夠“言”“行”一致，抵消了我們?cè)趯W(xué)校的教育作用。例如，課堂上老師常常是居高臨下地對(duì)學(xué)生進(jìn)行提問(wèn)、答疑，卻很少和學(xué)生進(jìn)行平等對(duì)話(huà)；又如，在學(xué)生回答問(wèn)題和回答完問(wèn)題讓他們坐下的時(shí)候，老師往往不能多說(shuō)一聲“請(qǐng)”；發(fā)現(xiàn)學(xué)生精神情況不好時(shí)，常常對(duì)學(xué)生進(jìn)行呵斥，卻很少對(duì)他們進(jìn)行詢(xún)問(wèn)和關(guān)心；課堂上出現(xiàn)意外，如學(xué)生身體不適等情況，往往缺少應(yīng)有的溫情與關(guān)愛(ài)，而表現(xiàn)出煩躁與不耐煩等。又如，某些做老師的對(duì)優(yōu)等生“關(guān)心”有加，而對(duì)家境貧寒的學(xué)生另眼相看；對(duì)人高馬大、生性?xún)春返膶W(xué)生退避三舍，卻喜歡拿老實(shí)膽小的學(xué)生“殺雞儆猴”等。這些歧視性做法是與“人文關(guān)懷”完全相悖的?？傊瑢?duì)我們的學(xué)生，從冷暖到思想問(wèn)題，從學(xué)校到家庭，我們又都給予了多少關(guān)懷呢？假如教育者平時(shí)能夠從各方面給予你所教育的學(xué)生更多愛(ài)護(hù)，我相信學(xué)生一定可以從你的行為中感覺(jué)到更多的溫暖，這樣也就能夠讓學(xué)生接受并形成人文關(guān)懷的意識(shí)。

教育工作者的主要任務(wù)是“教書(shū)育人”，在某些地方，“育人”的成分和“教書(shū)”相比所占比重很小，這種只知道傳授知識(shí)而不知道教育學(xué)生成長(zhǎng)的做法是非常有害的，我們教育的目的是將學(xué)生培養(yǎng)成對(duì)工作認(rèn)真負(fù)責(zé)，對(duì)弱勢(shì)群體有同情心，知道尊重他人，能夠幫助別人的人，也就是讓學(xué)生具備“人文精神”意識(shí)，這樣的教育對(duì)社會(huì)和學(xué)生個(gè)人才是有意義的。在學(xué)生的成長(zhǎng)過(guò)程中，學(xué)校所有的語(yǔ)文教育工作者對(duì)學(xué)生“人文精神”意識(shí)的培養(yǎng)都負(fù)有不可推卸的責(zé)任。所以我們應(yīng)努力在語(yǔ)文教學(xué)中滲透人文關(guān)懷教育，以期培養(yǎng)學(xué)生的人文意識(shí)。

參考文獻(xiàn)：

楊定明.呼喚語(yǔ)文教育人文關(guān)懷的回歸[J].語(yǔ)文學(xué)刊，2006（18）.