試析王維晚年亦官亦隱的思想基礎(chǔ)

摘 要：生活在盛唐社會(huì)的詩(shī)人王維，在度過(guò)前30年人生歷程，亦官亦隱于終南山輞川別業(yè)，過(guò)著詩(shī)意棲居生活?？此泼艿纳⒌瞵F(xiàn)象之下蘊(yùn)含著唐王朝文化社會(huì)儒道釋三家學(xué)說(shuō)融合、并軌的發(fā)展脈絡(luò)和文化發(fā)展趨勢(shì)。王維晚年半官半隱、亦官亦隱的生活，實(shí)是基于其個(gè)人深厚文藝素養(yǎng)的基礎(chǔ)上的社會(huì)文化的綜合產(chǎn)物。

關(guān)鍵詞：入世；空無(wú)；玄談；文藝素養(yǎng)；亦官亦隱

作者簡(jiǎn)介：潘慶，男，漢族，河南省封丘縣人，西藏大學(xué)文學(xué)院14級(jí)研究生，研究方向：古代文學(xué)先秦方向。

[中圖分類號(hào)]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2016）-27-0-01

一、儒家學(xué)優(yōu)則仕的入世思想

春秋時(shí)期，中國(guó)知識(shí)分子即“士”文化階層在“道術(shù)為天下裂”的過(guò)程中實(shí)現(xiàn)了古代文明發(fā)展史上最重要的轉(zhuǎn)折——“哲學(xué)的突破”，從此，“士”的特性已不再是客觀的社會(huì)身份，而是其以道自任的精神。“士志于道”“秉道授業(yè)”的中國(guó)傳統(tǒng)知識(shí)分子的特質(zhì)，被無(wú)數(shù)文人志士自覺(jué)秉承傳遞，鐫刻進(jìn)歷史文脈的有效鏈條，內(nèi)化為“士”文化基因。在王維生活的盛唐王朝，國(guó)力達(dá)到當(dāng)時(shí)世界頂級(jí)狀態(tài)。李唐皇室為維護(hù)其階級(jí)統(tǒng)治利益，繼承并進(jìn)一步完善了隋大業(yè)元年（公元65年）開(kāi)設(shè)的科舉制度，選賢任能，為國(guó)家統(tǒng)治籠絡(luò)文化世人。這在客觀是為社會(huì)下層文人躋身仕途提供了可能，也為社會(huì)發(fā)展的人才隊(duì)伍建設(shè)配備注入了新鮮血液。出生官宦家族的王維，自幼浸染家族父兄為官處事的儒家行為，飽讀儒家圣賢詩(shī)書，感受大唐進(jìn)取向上的社會(huì)風(fēng)氣，“學(xué)而優(yōu)則仕”的入世救世思想，更加激發(fā)了其干預(yù)政治的熱忱?！案柑幜?，終汾州司馬……維開(kāi)元九年進(jìn)士擢第”，家庭文化熏陶、社會(huì)入世風(fēng)氣、國(guó)家政治需求最終使王維走上了仕途生涯?？梢哉f(shuō)，在王維前30年的人生歷程中，儒家入世的文化思想占據(jù)著其意識(shí)形態(tài)的主導(dǎo)位置，事實(shí)上成為完全主導(dǎo)其處世哲學(xué)的核心文化。

二、禪宗避世無(wú)為的哲學(xué)文化

歷來(lái)論者都認(rèn)為佛教禪宗思想對(duì)王維晚年生活的影響是決定性的。其實(shí)，中年以后的王維長(zhǎng)期茹齋念佛的遁世思想深受其家庭、社會(huì)的影響，可謂淵源有自。當(dāng)然，其自身遭遇的心理陰影的作用也不容小覷。

從其家世文化淵源方面講，王維之母崔氏篤信佛教，古佛青燈的居士似的生活，對(duì)于事母至孝的王維，“事母崔氏以孝聞”，自幼年便受釋迦哲學(xué)文化熏陶，耳濡目染，逐漸積淀下較為深厚的佛教文化知識(shí)，奠定了其特有的宗教藝術(shù)情結(jié)。我們單就其身份稱謂方面分析，就不難知道，名維字摩詰，本出于維摩詰居士編著的大乘佛教早期經(jīng)典《維摩詰經(jīng)》，至以佛經(jīng)命名，可見(jiàn)其家庭篤敬佛教文化之深。

從社會(huì)文化發(fā)展方面講，佛教至遲在東漢明帝公元76年就已經(jīng)傳入中國(guó)，經(jīng)過(guò)前期依附“方術(shù)”“玄學(xué)”傳播，與中國(guó)傳統(tǒng)文化分庭抗禮，借鑒吸收、融合，至東晉末而般若學(xué)大盛?！皷|晉初年，佛教般若學(xué)仍然吸附于老莊玄學(xué)，故可稱為‘佛玄。至東晉末、劉宋之初，佛教大小乘各派學(xué)說(shuō)均有輸入興起，對(duì)佛教經(jīng)典的各種解釋，而所謂經(jīng)師講論的興起?！睔v經(jīng)“南朝四百八十寺，多少樓臺(tái)煙雨中”的滄桑歲月，隋唐時(shí)期，特別是武周王朝時(shí)期，武則天自稱彌勒佛轉(zhuǎn)世而大力崇佛，在全國(guó)范圍內(nèi)營(yíng)造佛寺洞窟的聲勢(shì)浩大的造佛運(yùn)動(dòng)，客觀上推進(jìn)了古印度哲學(xué)主要是釋迦文化的民間化，加速了中國(guó)原有文化形態(tài)內(nèi)化吸收外來(lái)文化的步伐。作為士文化階層的代表人物，佛教文化對(duì)王維意識(shí)形態(tài)的沖擊力顯而易見(jiàn)。

綜合以上分析，我們不難看出，佛教文化對(duì)于王維的深刻影響，無(wú)論其幼年受母親的感染熏陶，還是就當(dāng)時(shí)整個(gè)文化社會(huì)形態(tài)而言，都可以說(shuō)佛教文化已經(jīng)滲透到其精神的各個(gè)方面。特別是開(kāi)元十六年后，王維從道光禪師學(xué)佛，更加系統(tǒng)地研習(xí)佛教經(jīng)典，參禪悟道，佛教出世思想以絕對(duì)優(yōu)勢(shì)擠壓儒家入世進(jìn)取、道家清談玄妙思想空間，逐漸成為其主要的意識(shí)形態(tài)文化。

三、魏晉玄談遺風(fēng)的影響

漢末以降至隋唐統(tǒng)一，六百余年的紛爭(zhēng)戰(zhàn)亂社會(huì)，以黃老思想為主要內(nèi)容的清談之風(fēng)長(zhǎng)盛不衰，關(guān)于“有”“無(wú)”與“自然”“明教”的辯論問(wèn)題自始至終統(tǒng)治著文壇主流發(fā)展趨勢(shì)，玄談可以說(shuō)是推進(jìn)當(dāng)時(shí)文化學(xué)術(shù)的主要演進(jìn)形式和文化表現(xiàn)形態(tài)。當(dāng)然，并不是所有的玄言詩(shī)都是空談易、玄的空洞理論，陶淵明《飲酒》（第五），“此中有真意，欲辨已忘言”，同為玄言哲理詩(shī)，卻寫出了“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”的恬淡。清談玄理的士人文化風(fēng)氣發(fā)展到有唐一代，雖已不再占據(jù)文壇的主要發(fā)展形態(tài)，但尊道家學(xué)派創(chuàng)始人為祖的李唐皇室卻大力崇尚道教，并將其奉為“國(guó)教”。這樣，魏晉時(shí)期的玄談風(fēng)氣，主要是其內(nèi)在的黃老思想被廣大的士文化階層所接受，不可避免地通過(guò)詩(shī)歌等文化形式表現(xiàn)出來(lái)。

處于社會(huì)上升期的王維，一方面按照唐朝社會(huì)文化系統(tǒng)的頂層設(shè)計(jì)，被動(dòng)順應(yīng)社會(huì)發(fā)展；另一方面，則通過(guò)提升音樂(lè)、繪畫、棋道等藝術(shù)造詣，強(qiáng)化自身文藝素養(yǎng)，多方面提高社會(huì)應(yīng)對(duì)力，變被動(dòng)生存為詩(shī)意生活，同時(shí)為政治仕宦之外的人生多重體驗(yàn)提供了更富余地的選擇空間。研習(xí)人文技能，豐富精神道德境界，為王維詩(shī)歌創(chuàng)作，特別是晚年山水田園詩(shī)的豐富意境的形成奠定了堅(jiān)實(shí)的文化基礎(chǔ)。

通過(guò)以上分析，我們基本上可以得出如下結(jié)論：王維晚年居住在終南山輞川別業(yè)過(guò)著半官半隱、亦官亦隱的詩(shī)意棲居生活，是順應(yīng)隋唐文化社會(huì)儒道釋三家哲學(xué)思想并軌合一的發(fā)展趨勢(shì)，建立在其深厚文藝素養(yǎng)基礎(chǔ)上的文化藝術(shù)成果，是其順歷史文化意識(shí)形態(tài)發(fā)展潮流，構(gòu)建起兼具“真、善、美”的天人合一境界的綜合產(chǎn)物。

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