微時代社會交往與大學(xué)生自我認(rèn)同研究

陳磊

摘要：微時代社交媒體的應(yīng)用在大學(xué)生群體中已十分普遍，青春期的大學(xué)生需要充分的認(rèn)識自己、了解自己，建立起自信心來認(rèn)同自己，而這種認(rèn)識了解需要通過足夠的表達(dá)、交流來達(dá)到，自信心的建立則需要在交流中通過別人的認(rèn)可完成。本文主要以吉登斯的現(xiàn)代性與自我認(rèn)同理論為指導(dǎo)，基于前期的問卷調(diào)查資料，來分析“微時代”的社會交往與大學(xué)生自我認(rèn)同之間的關(guān)系。

關(guān)鍵詞：大學(xué)生；微時代；自我認(rèn)同

中圖分類號：G646 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1674-9324（2016）37-0001-02

一、研究背景及問題

目前，國內(nèi)外對網(wǎng)絡(luò)與自我認(rèn)同的研究比較多，取得了不錯的成果。學(xué)者的研究方向絕大多數(shù)從文化學(xué)角度出發(fā)，也有一小部分從社會學(xué)方向出發(fā)。國內(nèi)學(xué)者直接論述網(wǎng)絡(luò)與自我認(rèn)同方面的研究成果很少，比如“大學(xué)生自我認(rèn)同的狀況與特征研究”，又比如立足教育學(xué)，分析微信對大學(xué)生的影響，在高校思想政治教育、心理健康教育中起到的作用。其次是大學(xué)生對微博的使用情況的調(diào)查。也存在少數(shù)研究分析大學(xué)生使用微信、微博等社交工具的目的。少有人將微信微博等網(wǎng)絡(luò)社交媒體的使用與大學(xué)生的自我認(rèn)同聯(lián)想在一起進(jìn)行探討。

在晚期現(xiàn)代性情境下，吉登斯曾經(jīng)進(jìn)行了自我認(rèn)同新體制的探討。他提出，每個人都有自己的獨特性，在生活過程中，個體都會通過積累生存經(jīng)驗形成反思性理解的自我。所以說自我認(rèn)同既不是被給定的觀點，也不是個體在發(fā)展過程中的階段性的結(jié)果。微信、微博等自媒體的出現(xiàn)恰好為需要主動建構(gòu)自我的大學(xué)生提供了表達(dá)、交流的平臺，它同時具有公共性和個人性兩大特性，因而它會比在實際現(xiàn)實的生活中的一些傳統(tǒng)的方式，比如傳統(tǒng)日記本、電子郵件、BBS、個人主頁等對大學(xué)生的自我認(rèn)同有很大的幫助，更加有利于大學(xué)生在表達(dá)、交流過程中確定自己是什么樣的人。微信是大學(xué)生建立自我認(rèn)同的主要平臺，展示了大學(xué)生在成長過程中的心理變化歷程，這段心理變化歷程必定會在文化和社會的發(fā)展過程中留下烙印。

本文主要探討以下幾個問題：最近微信已經(jīng)成為大學(xué)生必不可少的使用軟件，這是什么原因呢？他們是如何在朋友圈中形成認(rèn)同的呢？朋友圈中的自己與真實生活中的我是同一個我嗎？

二、概念界定

認(rèn)同，有很多種解釋，既包括相同或相似特性，如同樣的角色、同樣的表現(xiàn)等，又包括心理認(rèn)識上的一致性及由此形成的關(guān)系。由于在不同的學(xué)科領(lǐng)域，學(xué)術(shù)界對認(rèn)同的概念界定非常繁雜，并集中形成了心理學(xué)與社會心理學(xué)、社會學(xué)兩大研究路徑，即心理認(rèn)同研究取向和社會認(rèn)同研究取向。

在西方關(guān)于認(rèn)同的研究主要起源于心理學(xué)，最早是弗洛伊德將認(rèn)同作為心理學(xué)術(shù)語加以討論的，認(rèn)同被解釋為“在社會情景中，個體對其他個體或群體的意向方式、態(tài)度觀念、價值標(biāo)準(zhǔn)等，經(jīng)由模仿、內(nèi)化，而使其本人與他人或團體趨于一致的心理歷程”。然而，有人是通過社會心理學(xué)的角度進(jìn)行研究的，通過對社會心理學(xué)對自我的理解，首先必須把自我放在社會關(guān)系中，必須將自我問題放在人在社會行為中來研究。

社會認(rèn)同理論認(rèn)為，社會行為不能單從個人心理因素來詮釋，要全面地理解社會行為，必須研究人們?nèi)绾未_定自己和他人的身份。社會認(rèn)同是個體自我概念中的一部分，是個體從他所屬社會群體的成員以及所接受的價值體系和行為標(biāo)準(zhǔn)所獲得的。所以，從社會認(rèn)同的群際觀點來看，社會分類是一種個體界定自己社會位置的方式，是個體社會認(rèn)同的基礎(chǔ)條件。個體的社會認(rèn)同是其認(rèn)識到自己屬某一群體，共享某些情感、價值，這些對個體的自我界定極其重要。

三、微時代大學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)社交與自我認(rèn)同分析

本次調(diào)查采取網(wǎng)上投放問卷的方式，共收回有效問卷347份，樣本為全國各地在校大學(xué)生，其中95.39%的同學(xué)平時最多使用的社交工具是微信，所以本次調(diào)查所涉及的為題主要以微信的使用情況為例；此外，對于“人際交往社交網(wǎng)絡(luò)對你的日常生活是必不可少的”的回答，大部分同學(xué)都表示同意，只有3.17%和11.82%的同學(xué)表示“很不同意”、“不同意”?？梢姡⑿诺氖褂迷诖髮W(xué)生的日常生活中已成為必不可少的一部分，這種日常的行為甚至已發(fā)展成為一種習(xí)慣，有43.26%的同學(xué)選擇“使用時間不固定，沒事的情況下都會看”，這就使得大學(xué)生每天通過微信所經(jīng)驗的這種“缺場”的交往以及獲取信息的渠道成為他們的日常習(xí)慣，內(nèi)化為慣例式行為。

通過這種“缺場的朋友圈”進(jìn)行自我表達(dá)、自我反省和社會交往，已成為大學(xué)生在微時代條件下主要的社會交往形式和自我認(rèn)同的建構(gòu)方式。通過問卷調(diào)查大部分同學(xué)使用所選擇的網(wǎng)絡(luò)社交工具的目的主要有“聯(lián)系朋友或同學(xué)”、“獲取各種信息”以及“發(fā)布自己狀態(tài)”；所關(guān)注的信息方面，主要是時政新聞類（62.54%）、生活健康類（58.5%）、影視娛樂類（61.38%）、專業(yè)相關(guān)類（42.65%）。發(fā)布自己狀態(tài)的主要目的，12.97%的同學(xué)選擇“吸引別人關(guān)注”，82.42%選擇“記錄生活”，只有少數(shù)4.61%的同學(xué)選擇“看到別人發(fā)自己也發(fā)”。

“微時代”的來臨，極大地改變了信息獲取和社交行為的方式，身份、地域、階層的不同被淡化與模糊，世界的認(rèn)識不再片面，距離不再遙不可及。然而，正如吉登斯所說，現(xiàn)代性不僅改變了我們的社會面貌，而且同樣深刻地影響到個體的生活，個體必須直面現(xiàn)代性帶來的風(fēng)險。在現(xiàn)代社會中，個體的自我認(rèn)同與傳統(tǒng)社會中個人自我認(rèn)同相比大有區(qū)別。傳統(tǒng)社會中，個體發(fā)展的核心問題一般是通過代際傳遞和學(xué)習(xí)傳統(tǒng)經(jīng)驗來完成，那時的自我認(rèn)同是沿著傳統(tǒng)和經(jīng)驗設(shè)立的固定坐標(biāo)逐步確立。對于現(xiàn)代社會的個體來說，現(xiàn)代性帶來的時空分離、抽離化機制及現(xiàn)代性特有的不確定性使得其生活因現(xiàn)代性而產(chǎn)生風(fēng)險，以及因多元化生活造成的迷亂。大學(xué)生面臨紛繁迷亂的生活情境如何重構(gòu)自我認(rèn)同顯得尤為重要。在人人都有麥克風(fēng)的自媒體時代，網(wǎng)絡(luò)輿論的熱點人物為眾多粉絲追捧，他們的言行已經(jīng)超出了私人領(lǐng)域界限，對更加廣泛的公共空間產(chǎn)生了影響，甚至影響了普通群眾的思維模式和行為方式。對于大學(xué)生群體而言，微時代產(chǎn)生的不利影響與它的積極作用同樣不可忽視，曾經(jīng)沒有自由言論平臺環(huán)境的大學(xué)生們在微博、微信中找到了溝通與申訴的方式，又在自媒體的自由言論中放縱、迷失了自己，下文將從調(diào)查問卷的主觀問題方面進(jìn)行分析：

首先，對于大學(xué)生的人際交往與性格塑造方面，有同學(xué)說：“社交工具的盛行讓人們更不善于面對面交往”，“大家都只顧玩手機，交流變少了”，“易形成依賴癥、雙面性格”；也有同學(xué)說：“擴大和維持了巨大的人際交往圈”，“可以結(jié)交很多有相同興趣的朋友”，“網(wǎng)絡(luò)工具是大學(xué)生發(fā)言的不錯途徑，有助于展現(xiàn)自己”，“為性格內(nèi)向的大學(xué)生提供了表現(xiàn)的舞臺”。

其次，價值取向作為個體的價值選擇向度，它不是指人的行為或者事物本身，而是用以判斷行為好壞或?qū)﹀e的標(biāo)準(zhǔn)。對于微信使用的態(tài)度方面，有觀點如下：“讓我們認(rèn)識了很多人，擴大了交往，但是良莠不齊，存在危險。社交工具在我們生活中發(fā)揮了巨大作用，依賴這些工具也讓我們失去了很多，比如安心看書的時間與家人交流的時間?！薄耙蛉硕悾醋约涸趺蠢斫?，自己把握好尺度就行”。另一方面，“提供新體驗、新視角，幫助自己解決問題、樹立價值觀”。也有不同的觀點，例如：“網(wǎng)絡(luò)上面的信息很多都是假的，如果要靠這些信息來樹立價值觀略顯可悲?！边€有：“這些信息可能震撼一時，但究其根本還是沒有太大的作用?！薄叭绻麤]有很強的辨別是非的能力，很容易被洗腦”。

因此，社交網(wǎng)絡(luò)只是一種載體，能載舟，也能覆舟，關(guān)鍵在于使用者的心態(tài)。社交網(wǎng)絡(luò)對于大學(xué)生，亦師亦友。有庸師良師、損友知己之分。當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)該把握好這種信息交流工具的使用取向。網(wǎng)絡(luò)社交在微時代的大學(xué)生成長中自我認(rèn)同建構(gòu)具有雙重作用，應(yīng)該正確認(rèn)識這種雙重作用，如果一味沉迷于“缺場的朋友圈”這種虛擬的世界中，就會陷入一種現(xiàn)代性的信任危機影響自我認(rèn)同朝健康的方向發(fā)展；只有正確看待、合理利用網(wǎng)絡(luò)社交工具，才能在一波波的信息浪潮中找到自我表達(dá)、自我反思和社會交往的合理方式。

四、總結(jié)

吉登斯認(rèn)為，在過去傳統(tǒng)社會中的自我認(rèn)同，通過一定的基礎(chǔ)，利用外在的“儀式”和其他的規(guī)則認(rèn)證之后自我接受和承認(rèn)的結(jié)果。相比較，個體在選擇上非常單一，而且很被動，甚至只有一種，即：遵從傳統(tǒng)。人們普遍都認(rèn)為傳統(tǒng)社會的自我認(rèn)同是由內(nèi)而外的。到那時在科技發(fā)達(dá)的現(xiàn)代社會，自我認(rèn)同的經(jīng)歷更多的是“權(quán)威的多元化”、“自我兩難困境”、“缺乏儀式”，個體的生活經(jīng)歷成為了一個內(nèi)在參照性的歷程，并且在這樣的歷程中不斷塑造自我。微時代作為現(xiàn)代性的一種表現(xiàn)，大學(xué)生在社交網(wǎng)絡(luò)中進(jìn)行人際互動、獲取信息、記錄生活的過程中，不斷地主動地形塑自我、重構(gòu)自我，自我認(rèn)同也是在這一過程中不斷地被刷新。通過訪談，我們得知一些不同的觀點?？偨Y(jié)來說，微時代促進(jìn)的信息的交流和資源的共享，使得百家爭鳴、百花齊放，但同時，一些不良信息的傳播有可能對于大學(xué)生身心發(fā)展產(chǎn)生消極的影響，沉迷于網(wǎng)絡(luò)而導(dǎo)致退學(xué)的案例也時常發(fā)生。針對大學(xué)生群體來說，大學(xué)生身心逐漸成熟，應(yīng)該已經(jīng)有明確的價值觀、是非觀，足夠有能力篩選、辨識微時代社交網(wǎng)絡(luò)所提供的信息，并揚長避短，合理運用。

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