想象與現(xiàn)實—對德拉克洛瓦《自由引導(dǎo)人民》的賞析

王子軒

(淮北師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院，安徽 淮北 235000)

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想象與現(xiàn)實—對德拉克洛瓦《自由引導(dǎo)人民》的賞析

王子軒

(淮北師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院，安徽 淮北 235000)

德拉克洛瓦的《自由引導(dǎo)人民》曾出現(xiàn)在法國錢幣、郵票、紀(jì)念冊上，已成為現(xiàn)代法國的象征和一種獨特的文化。其構(gòu)圖飽滿生動，想象豐富真摯，感情真實純粹，色彩和諧豐富已在世界名畫中取得一席之地。它所表現(xiàn)的人民革命風(fēng)起云涌的巨大力量，透露出極力重建民族自尊心的渴望，并展示出對民族未來的喜悅，豐富的內(nèi)涵使其成為藝術(shù)品中代表革命的佳作而蜚聲世界。本文通過對這幅畫的時代背景、作者心理等方面進(jìn)行解析，并試圖對藝術(shù)大師德拉克洛瓦的藝術(shù)進(jìn)行詮釋。

自由;浪漫主義;藝術(shù)表現(xiàn)

十九世紀(jì)的繪畫史的前六十年，是法國浪漫主義畫家德拉克洛瓦的時代。德拉克洛瓦(Ferdinand-Victor-Eugene Delacroix) 出生于1798年4月26日的沙朗通圣莫里斯。他的家族曾經(jīng)顯赫一時，父親曾是拿破侖的外交部長，兄弟為拿破侖的南征北戰(zhàn)立下汗馬功勞。隨著法國君主政體的死灰復(fù)燃，他家族的榮耀和財富如過眼煙云。因其家族關(guān)系，導(dǎo)致在查理十世當(dāng)政期間很不得勢，這使德拉克洛瓦成為一個痛恨查理十世統(tǒng)治而懷念拿破侖時期的人。德拉克洛瓦在這期間所做的《自由引導(dǎo)人們》畫作，現(xiàn)藏于法國盧浮宮，畫作尺寸：260cm×325cm，使用縫在一起三塊畫布，用三個月完成。

他的作品迥然不同于新古典主義對人物景色的要求，筆觸大膽粗獷、構(gòu)圖靈活多變隨性而自然、充滿獨特的運動性和豐富的想象力。他作為印象主義和現(xiàn)代表現(xiàn)主義的先驅(qū)，其繪畫風(fēng)格繼承了文藝復(fù)興以來的威尼斯畫派、林布蘭特、魯本斯和康斯塔伯的藝術(shù)成就，對日后的大家(塞尚、梵高、高更、馬蒂斯以及畢加索等)都產(chǎn)生了很大影響。

法國象征派詩人夏爾·波德萊爾說：“浪漫主義既不是隨興的取材、也不是強(qiáng)調(diào)完全的精確，而是位于兩者的中間點，隨著感覺而走?！薄袄寺髁x”繪畫作品的創(chuàng)作方法，側(cè)重從主觀內(nèi)心世界進(jìn)行對客觀現(xiàn)實上的描繪，來表達(dá)對現(xiàn)實世界熾烈的情感依托的宣泄，抒發(fā)作者內(nèi)心深處對理想世界的追尋。

繪畫創(chuàng)作時第一步是立意。德拉克羅瓦對當(dāng)前發(fā)生的重大事件保持隆厚的興趣，同時他認(rèn)為每個人心中都飽含難以傳達(dá)的感情，只有通過藝術(shù)家的想象，才能賦予這感情以生命。據(jù)史料記載，法國國王查理十世作為反動保皇派的領(lǐng)導(dǎo)人，為了進(jìn)行獨裁統(tǒng)治試圖廢除新聞自由并解散新近當(dāng)選的議會，引起了巴黎市民的普遍不滿。工人、城市市民、小資產(chǎn)階級和知識分子紛紛參加到“光榮的三天”的戰(zhàn)斗中。他的代表作《自由引導(dǎo)人民》，把浪漫主義革命戰(zhàn)場搭建在真實的歷史舞臺上，以浪漫主義的表現(xiàn)手法將想象與現(xiàn)實進(jìn)行連接，記錄下了1830年的法國七月革命事件，奪取勝利果實、占領(lǐng)波旁王朝王宮、推翻獨裁統(tǒng)治過程中的一處巷戰(zhàn)場景。他的家書中曾說道：“我雖然未能為國家作戰(zhàn)，但至少可以為國家作畫”，表明了德拉克洛瓦希望以另一種方式促進(jìn)社會的變革。然而，這并不是一幅純粹謳歌革命的作品，德拉克羅瓦也并不是個屬于人民的人，而像是表達(dá)對革命的方式抱有懷疑，對待革命的矛盾。

這幅畫所表達(dá)出的反思，導(dǎo)致它在法國的新舊政權(quán)中并不討喜，法國士兵的尸體在革命者們的腳下露宿街頭，以一種十分不雅的戰(zhàn)敗者的方式呈現(xiàn)出來，甚至還有沒有褲子的軍官。而革命者身上的裝備可以看出趁火打劫的痕跡，背包、帽子、單刀……皆是國民軍死者的裝備，描寫的革命者仿佛是一伙強(qiáng)盜，而顯然這是奪取政權(quán)的革命者所不能接受的?？死とR辛在戰(zhàn)斗中首先舉起了象征法蘭西共和制的三色旗，她正是《自由引導(dǎo)人們》中引導(dǎo)人民前進(jìn)的女神的創(chuàng)作原型。自由女神被描繪為一個帶著人性的人，她在革命隊伍的前方，更像是代表著自由與和平的一面旗幟，是一種充滿了浪漫主義風(fēng)格特色的象征符號。然而在當(dāng)時，藝評家并不能接受這樣的像農(nóng)村婦女似的自由女神，當(dāng)時普遍接受的女神一般是唯美優(yōu)雅膚如大理石光潔神態(tài)端莊大方，所以普遍認(rèn)為這幅畫中的女神污穢不堪，還有的藝評人建議德拉克洛瓦清理一下你的自由女神吧。一座橋頭中彈倒下的少年阿萊爾，則是畫中雙槍青年的原型，跟在自由女神身后的知識分子，雙手緊握長槍、身穿燕尾服手頭戴高禮帽中的形象，據(jù)作者所說創(chuàng)作原型就是自己。

畫家采用局部特寫的方法在自由女神的身前真實地描繪了戰(zhàn)斗中倒下的尸體。右側(cè)的遠(yuǎn)景是籠罩在戰(zhàn)火硝煙中的巴黎圣母院的輪廓，巴黎圣母院上的法國國旗與畫面正中的法國國旗相呼應(yīng)，朦朧的環(huán)境中充滿了浪漫主義的風(fēng)格特色。

德拉克羅瓦從古典主義刻畫中的細(xì)節(jié)中走了出來，沒有清晰的輪廓，朦朧的氣氛豐富層次，甚至沒有仔細(xì)區(qū)分人體的明暗色調(diào)，反而更加純粹的表達(dá)心中的幻想世界。《自由引導(dǎo)人們》這幅畫在戰(zhàn)爭煙霧產(chǎn)生的灰色調(diào)中達(dá)到和諧，全圖中色彩純度最高的是自由女神高舉的法國共和國國旗，從而進(jìn)一步說明了對自由的追尋正是法國人的希望。自由女神周圍的白色煙霧烘托出自女神的形象，全圖最亮處在女神高舉旗幟的右手，也暗示了盡管道路是曲折的未來卻是光明的。

圖1　　　　　　　圖2　　　　　　　圖3　　　　　　　圖4

作品構(gòu)圖解析：圖1：從畫面的黑白灰分析。《白由引導(dǎo)人民》的構(gòu)圖設(shè)計，四周的重色巧妙的形成一種類似哥特式教堂尖頂?shù)男Ч?，留白與四周黑色的精妙安排，使畫面形成一種向上的力量。圖2：從畫面中體量形狀和大小方向的角度上，政府兵的尸體仿佛金字塔的臺階，與女神正好形成一個三角形，這種對人體橫豎方向的設(shè)計使畫面的構(gòu)圖更加穩(wěn)定和諧，體量的大小與方向又巧妙的形成鋼琴般的韻律與節(jié)奏感。圖3：是從畫面形態(tài)視線分析，作者巧妙設(shè)計畫面中人物的視線與姿態(tài)，旁邊雙槍青年的動作形成一種傾斜向著女神的張力，巧妙地把觀眾的視線引向畫面中心的自由女神，同時又從武器裝備的種類和指向來強(qiáng)化這種效果，使畫面中充滿想象空間。圖4：用三角形對畫面進(jìn)行切割，進(jìn)行人物群組節(jié)奏間呼應(yīng)的對比，體會畫面協(xié)調(diào)性的精妙。

[1]B·舍斯塔科夫著.美學(xué)史綱[M].上海譯文出版社，1985.

[2]李醒塵.西方美學(xué)簡史[M].上海文藝出版社，1988.

[3]北京大學(xué)哲學(xué)系美學(xué)教研室編.西方美學(xué)家論美和美感[M].商務(wù)印書館，1980.

[4]貢布里希.藝術(shù)的故事[M].湖北美術(shù)出版社,2014.

王子軒(1989.09-)，漢族，江蘇蘇州人，在讀研究生，淮北師范大學(xué)，研究方向：設(shè)計學(xué)。

J205

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1671-1602(2016)18-0149-01