漳州宗教生態(tài)旅游資源的開(kāi)發(fā)與整合研究

林潤(rùn)澤

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漳州宗教生態(tài)旅游資源的開(kāi)發(fā)與整合研究

林潤(rùn)澤

（漳州職業(yè)技術(shù)學(xué)院，福建 漳州 363000）

通過(guò)對(duì)漳州宗教旅游資源進(jìn)行充分調(diào)研，統(tǒng)計(jì)漳州宗教旅游資源的種類(lèi)與數(shù)量，分析其特點(diǎn)，針對(duì)漳州宗教旅游發(fā)展現(xiàn)狀與存在的問(wèn)題，充分利用漳州宗教旅游資源豐富特點(diǎn)，提出結(jié)合時(shí)下比較流行的宗教生態(tài)旅游模式對(duì)漳州宗教旅游資源進(jìn)行開(kāi)發(fā)與整合，并通過(guò)一系列的發(fā)展對(duì)策，從而帶動(dòng)和促進(jìn)漳州旅游業(yè)的發(fā)展壯大。

宗教生態(tài)旅游；開(kāi)發(fā)現(xiàn)狀；整合與開(kāi)發(fā)

據(jù)國(guó)家統(tǒng)計(jì)局相關(guān)數(shù)據(jù)顯示，2015年我國(guó)國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值（GDP）已達(dá)67.67萬(wàn)億元，早已躍居世界第二，人均GDP更是達(dá)到了5.2萬(wàn)元，約合8 016美元。另外，據(jù)福建省《統(tǒng)計(jì)公報(bào)》顯示，2014年漳州的GDP總值就已達(dá)2 506.36億元，人均GDP已達(dá)到8 276.18美元，中國(guó)的旅游業(yè)呈現(xiàn)大眾旅游的趨勢(shì)。隨著大眾旅游時(shí)代的到來(lái)，進(jìn)入景區(qū)的觀光客總量成倍增長(zhǎng)，特別是在黃金周期間，更是超過(guò)了景區(qū)的接待容量，導(dǎo)致景區(qū)環(huán)境受破壞，游客的滿意度降低。為促進(jìn)旅游業(yè)的可持續(xù)發(fā)展，各種旅游模式悄然興起，以宗教朝覲為主要?jiǎng)訖C(jī)的旅游模式正蓬勃發(fā)展，其中更以宗教生態(tài)旅游倍受游客喜愛(ài)?！八^宗教生態(tài)旅游，是以有形的宗教文化設(shè)施作為發(fā)展生態(tài)旅游的依托，通過(guò)挖掘宗教生態(tài)觀，讓游客感受宗教的真正底蘊(yùn)，感受宗教所包含的天人合一與和睦祥瑞的精神，正確認(rèn)識(shí)人在自然界中的地位，從而達(dá)到自覺(jué)地保護(hù)環(huán)境，美化、凈化環(huán)境，完善人類(lèi)自身建設(shè)的目的?！盵1]游客在旅游過(guò)程中，領(lǐng)略自然山水的同時(shí)感受宗教安靜、祥和、天人合一，即提升了自身的情操，享受了旅游所帶來(lái)的身心愉悅，又在旅游過(guò)程中保護(hù)了環(huán)境，達(dá)到人與自然的和諧相處，也因?yàn)樽诮痰摹吧衩亍鄙?，激發(fā)了人們探索、求知的欲望[2]。漳州作為全國(guó)歷史文化名城，擁有眾多的宗教文物古跡，單宗教寺廟就達(dá)到了4 000多座，而且閩南宗教有其作為旅游資源的特殊價(jià)值，儒、釋、道和外來(lái)宗教和諧發(fā)展，民間信仰已經(jīng)將儒、釋、道三教進(jìn)行融合，特色明顯，宗教生態(tài)旅游資源豐富。

一、漳州宗教生態(tài)旅游的狀況

漳州的宗教生態(tài)旅游尚處于萌芽式、自發(fā)式的發(fā)展之中，宗教和生態(tài)旅游交融發(fā)展。

（一）宗教旅游資源豐富

漳州古城宗教相關(guān)的文物古跡眾多，有3處國(guó)家級(jí)重點(diǎn)文物保護(hù)單位和13處省、市級(jí)文物保護(hù)單位；比較典型的有世界最小的空中廟宇——伽藍(lán)廟，以及楊騷故居、徐氏家廟、小姐樓、番仔樓（小洋樓）、教堂和僑村等古街特色建筑，7項(xiàng)與宗教相親的非物質(zhì)文化木偶頭雕刻、布袋木偶戲、木版年畫(huà)、蔡福美傳統(tǒng)制鼓技藝、八寶印泥等，民俗文化有傳統(tǒng)曲藝薌?。ǜ枳袘颍?、錦歌、燈謎、廟會(huì)等集中了閩南文化民間傳統(tǒng)文化的薈萃之地。

1.主要宗教旅游資源

表1 漳州市主要宗教旅游資源

2.主要宗教寺廟人物

漳州民間信仰既有自然崇拜、精靈崇拜，又有祖先鄉(xiāng)賢崇拜、亡靈崇拜，還有各種祖師菩薩崇拜，共有神祇500多種[3]。比較著名的神祇有開(kāi)漳圣王陳元光、關(guān)帝關(guān)羽、保生大帝吳夲、三平祖師楊義中等。

（1）開(kāi)漳圣王陳元光

陳元光為河南光州固始人，他在漳州開(kāi)辟疆土的豐功偉績(jī)，漳州人民尊他為開(kāi)漳圣王，建廟宇加以奉祀，成為漳州土生土長(zhǎng)的神明。祖廟為云霄威惠廟，分廟主要分布于薌城和云霄。

（2）關(guān)帝關(guān)羽

關(guān)帝，即三國(guó)時(shí)期蜀漢名將關(guān)羽（公元160或162—220），字云長(zhǎng)，漢族，今山西運(yùn)城人。關(guān)羽去世后，其形象逐漸被后人神化，在漳州同樣也不例外，一直是民間祭祀的對(duì)象，被尊稱(chēng)為“關(guān)公”；又經(jīng)歷代朝廷褒封，清代時(shí)被奉為“忠義神武靈佑仁勇威顯關(guān)圣大帝”，崇為“武圣”，與“文圣”孔子齊名。主要廟宇為東山關(guān)帝廟，分廟分布于東山和平和。

（3）保生大帝吳夲

吳夲（公元979—1036年），字華基，祖廟位于漳州角美白礁村，因其生前為其醫(yī)術(shù)高明，醫(yī)德高尚、聞名遐邇，成為濟(jì)世良醫(yī)，受其恩惠者無(wú)數(shù)，被尊為吳真人、大道公、“神醫(yī)”、“保生大帝”。主要廟宇位于龍海白慈濟(jì)宮，該廟宇以其歷史悠久，具有古建筑文物價(jià)值，1996年被國(guó)務(wù)院公布為全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位。分廟主要分布于龍海。

（4）三平祖師楊義中

唐代高僧義中禪師，敕謚號(hào)為廣濟(jì)大師，民間俗稱(chēng)之為三平祖師公。俗家本姓楊，名義中，祖籍陜西高陵人。廣濟(jì)大師示寂后，門(mén)人弟子在三平寺后修建了祖殿，單檐重檐，面闊三間，殿中塑廣濟(jì)大師金身。春秋祀之，旁立四尊蛇侍者。又奉骨及舍利子葬于塔殿的石龕下，至今香火鼎盛，歷千年而不衰。主要廟宇分面于平和、薌城、云霄、漳浦和龍海等地。其影響深遠(yuǎn)，不僅在漳州，在閩南和臺(tái)灣等地?fù)碛休^大的影響力，其分廟在漳州各區(qū)縣也都有分布。

（二）生態(tài)旅游趨勢(shì)明顯

生態(tài)旅游作為目前旅游業(yè)發(fā)展的主流形勢(shì)，它的出現(xiàn)和發(fā)展適應(yīng)當(dāng)代人對(duì)大自然向往的追求，由于宗教注重人與自然和諧等教義，漳州宗教景區(qū)在發(fā)展過(guò)程中尤其重視景區(qū)的生態(tài)化建設(shè)。

1.宗教景區(qū)有利于提供一個(gè)優(yōu)美生態(tài)環(huán)境

從目前開(kāi)發(fā)比較完善的宗教景區(qū)可以得出，絕大部分宗教景區(qū)擁有一個(gè)生態(tài)優(yōu)美的怡然環(huán)境，如靈通佛祖就坐落于環(huán)境優(yōu)美，有山有水有瀑布的靈通山，主要關(guān)羽廟坐落于風(fēng)景秀麗的東山海濱，三平祖師坐落于高山之上、深山之中等。除此之外，多數(shù)景區(qū)在建設(shè)中還特意地設(shè)立建造一些人工生態(tài)環(huán)境和教育指示牌等，旅游在享受大自然的同時(shí)，不自覺(jué)地增進(jìn)了環(huán)境意識(shí)和實(shí)施環(huán)境保護(hù)行動(dòng)，如寺廟都設(shè)置的放生池和一些名木古樹(shù)，提醒游客不得濫殺生靈，自覺(jué)維護(hù)生態(tài)平衡。

2.宗教景區(qū)的肅穆氛圍有利于向游客進(jìn)行環(huán)保教育和觀點(diǎn)改造

在宗教景區(qū)安靜、肅穆的氛圍中，游客不自覺(jué)地肅然起敬，進(jìn)入到“儀式身份”中來(lái)。身處宗教環(huán)境中，他們?cè)S多不好的習(xí)慣，如隨地吐痰、亂扔垃圾、抽煙、大聲喧嘩等不文明和不愛(ài)環(huán)境的舉動(dòng)，在膜拜和注視中不自覺(jué)地改掉，這時(shí)如果進(jìn)行一些保護(hù)環(huán)境和生態(tài)的宣傳，他們會(huì)很樂(lè)于接受。崇尚自然，倡導(dǎo)人與自然和諧相處的行動(dòng)再不是紙上談兵，而是真真實(shí)實(shí)地被落實(shí)到游客的旅游活動(dòng)中。

3.宗教教義的宣傳有利于生態(tài)環(huán)境利用的可持續(xù)發(fā)展

宗教的教義大多宣傳人與自然的和諧，漳州的宗教以佛教為主，兼容儒、釋、道等宗教兼容并蓄發(fā)展，而佛教的生態(tài)觀與可持續(xù)發(fā)展的價(jià)值理念極為相近，它包括佛教的自然觀、生命觀和理想觀。佛教認(rèn)為“郁郁黃花無(wú)非般若，清清翠竹皆是法身”，主張無(wú)情有性，珍愛(ài)自然，重視自然物的價(jià)值和尊嚴(yán)。佛教倡導(dǎo)眾生平等、生命輪回，強(qiáng)調(diào)不殺生，要敬畏生命。佛教的理想生態(tài)是西方凈土極樂(lè)世界，那里秩序井然，有豐富的優(yōu)質(zhì)水、樹(shù)木、鮮花、鳥(niǎo)類(lèi)、空氣、和風(fēng)、花雨和音樂(lè)。因此在已開(kāi)發(fā)的宗教景區(qū)里面，這些規(guī)劃得以顯現(xiàn)。

二、漳州宗教生態(tài)旅游的開(kāi)發(fā)現(xiàn)狀與存在問(wèn)題

（一）宗教生態(tài)旅游萌芽式出現(xiàn)

漳州宗教旅游處于初期發(fā)展?fàn)顟B(tài)，傳統(tǒng)的宗教景點(diǎn)能利用宗教朝拜客源機(jī)遇，努力發(fā)展自己的景區(qū)旅游景區(qū)規(guī)模，發(fā)展自己的景點(diǎn)，增加旅游配套服務(wù)設(shè)施，比較典型的有三平寺和東山風(fēng)動(dòng)石風(fēng)景區(qū)等景點(diǎn)。

（二）宗教生態(tài)旅游無(wú)序發(fā)展

漳州的宗教旅游資源雖然豐富，但也存在地域分布較散、大部分寺廟規(guī)模較小等問(wèn)題，各宗教景點(diǎn)在發(fā)展時(shí)重視自己的景區(qū)景點(diǎn)建設(shè)，但未與周邊景區(qū)實(shí)施聯(lián)動(dòng)。大多數(shù)宗教旅游場(chǎng)所處于自主管理，缺乏專(zhuān)項(xiàng)的資金和規(guī)劃，更談不上發(fā)展，已開(kāi)發(fā)的部分宗教旅游場(chǎng)所也是以普通景區(qū)進(jìn)行規(guī)劃和設(shè)計(jì)，沒(méi)有充分發(fā)揮好宗教旅游場(chǎng)所的優(yōu)勢(shì)。如漳州南山寺只開(kāi)展宗教朝拜客源為主，未配套開(kāi)發(fā)其他景區(qū)景點(diǎn)，瑞竹巖寺宗教朝拜客源為主，未與周邊旅游景區(qū)結(jié)合發(fā)展等。此外，漳州的宗教旅游資源開(kāi)發(fā)與研究還主要處于在概念的探討階段、處于開(kāi)發(fā)意義、原則等方面，缺少深層次的相關(guān)閩南宗教教義方面對(duì)宗教旅游資源進(jìn)行深層次的開(kāi)發(fā)研究。而在具體的個(gè)案開(kāi)發(fā)方面，相關(guān)的研究大部分都是針對(duì)著名的宗教遺跡方面，而對(duì)一些由于歷史原因曾遭到損毀，但又具備開(kāi)發(fā)潛力的宮觀寺廟，缺少足夠的重視。

（三）宗教生態(tài)旅游專(zhuān)門(mén)人才缺乏

1.總體規(guī)劃缺乏

景區(qū)的規(guī)劃局限于點(diǎn)的規(guī)劃，缺少將漳州宗教生態(tài)旅游線路進(jìn)行總體設(shè)計(jì)與規(guī)劃，更談不上宗教生態(tài)旅游線路的推介和營(yíng)銷(xiāo)。

2.專(zhuān)業(yè)講解人員缺乏

景區(qū)講解人員較缺乏，存在學(xué)歷不高，文化水平較低的情況，且往往對(duì)于宗教的理解的講說(shuō)有所偏頗，景區(qū)管理人員缺少宗教場(chǎng)所知識(shí)的宣傳，大多停留于游客自發(fā)性的朝拜與游覽。

三、漳州宗教生態(tài)旅游整合與開(kāi)發(fā)

針對(duì)漳州宗教旅游資源豐富、開(kāi)發(fā)不充分、規(guī)劃不完整的情況，在宗教景點(diǎn)開(kāi)發(fā)時(shí)應(yīng)注重生態(tài)建設(shè)的重要性，不能以犧牲環(huán)境發(fā)展旅游業(yè)，對(duì)于景區(qū)的游客容量要予以適當(dāng)控制，保護(hù)森林生態(tài)系統(tǒng)，實(shí)施宗教生態(tài)旅游的可持續(xù)發(fā)展，實(shí)現(xiàn)生態(tài)旅游景點(diǎn)的永續(xù)利用。

（一）開(kāi)拓景區(qū)景點(diǎn)開(kāi)發(fā)宗教生態(tài)旅游的若干模式

在宗教生態(tài)旅游景區(qū)中，應(yīng)提倡宗教人與自然和諧理念，保護(hù)景區(qū)的生態(tài)環(huán)境，倡導(dǎo)游客自覺(jué)進(jìn)行垃圾分類(lèi)，提倡無(wú)污染飲食，強(qiáng)調(diào)資源的再回收利用，實(shí)施凈廟、凈山、凈灘、植樹(shù)，省水等利于生態(tài)持續(xù)發(fā)展的行動(dòng)。此外，宗教景區(qū)應(yīng)制作有環(huán)保內(nèi)容的標(biāo)示牌，提醒游客注意平時(shí)那些對(duì)環(huán)境有害的個(gè)人行為，如隨意刻畫(huà)、亂丟垃圾、隨便吐痰等行為；適當(dāng)借助宗教教義來(lái)宣傳生態(tài)保護(hù)和環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展的重要性，景區(qū)良好的生態(tài)環(huán)境，成為各類(lèi)宗教生態(tài)旅游模式的奠基石。

1.森林生態(tài)旅游模式

宗教場(chǎng)所若位于山林中，可開(kāi)辦與森林相關(guān)的旅游業(yè)務(wù)，該項(xiàng)目投資少、見(jiàn)效快，是綜合效益高的綠色產(chǎn)業(yè)。森林具有多種生態(tài)功能，如調(diào)節(jié)氣候，冬暖夏涼，據(jù)測(cè)如果在夏季其平均溫度要比森林外低5℃，成為理想的避暑勝地；消毒殺菌：森林里的樹(shù)木能通過(guò)吸收有害氣體及二氧化碳，排放氧氣，達(dá)到凈化空氣，增加氧氣含量的效果；視野享受：蔥蔥郁郁的綠色，使人身心得以放松，消除人們視野疲勞。

2.地質(zhì)地貌生態(tài)旅游模式

宗教場(chǎng)所若位于典型地質(zhì)地貌，可開(kāi)辦地質(zhì)地貌生態(tài)旅游，如東山關(guān)帝廟和瑞竹園，可利用地質(zhì)剖面、地質(zhì)構(gòu)造圖和典型樣品，組織具有教育性質(zhì)的地質(zhì)觀察路線和觀察點(diǎn)，豐富風(fēng)景區(qū)景觀游覽內(nèi)容，開(kāi)拓了游客的知識(shí)面，旅游可開(kāi)發(fā)性較強(qiáng)，也可提高旅游者的消費(fèi)觀念和環(huán)保意識(shí)。

3.宗教旅游產(chǎn)品模式

漳州與宗教相關(guān)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有木偶頭雕刻、布袋木偶戲、木版年畫(huà)、蔡福美傳統(tǒng)制鼓技藝、八寶印泥等民俗用品，可開(kāi)辦與此類(lèi)相關(guān)的旅游商品，開(kāi)發(fā)游客體驗(yàn)性的產(chǎn)品制作、博物館展覽與介紹等，也可開(kāi)設(shè)專(zhuān)場(chǎng)傳統(tǒng)曲藝薌劇（歌仔戲）、錦歌、燈謎、廟會(huì)等民間傳統(tǒng)文化的經(jīng)典大型文藝匯演，豐富景區(qū)游覽內(nèi)容。

4.宗教文化主題公園模式

開(kāi)發(fā)以相關(guān)神明的人物傳說(shuō)、集賢鼓樂(lè)為代表的民俗文化旅游，打造祈福娛樂(lè)一體化的華夏文化尋根朝拜旅游項(xiàng)目，并將閩南特有的傳統(tǒng)宗教文化和現(xiàn)代生活有機(jī)融合，給游客以深刻的歷史體驗(yàn)。

5.觀光農(nóng)業(yè)示范區(qū)模式

觀光農(nóng)業(yè)示范區(qū)將劃分為：大地景觀農(nóng)業(yè)區(qū)、高科技農(nóng)業(yè)觀光示范區(qū)、農(nóng)耕認(rèn)養(yǎng)區(qū)、農(nóng)家樂(lè)經(jīng)營(yíng)區(qū)、自然生態(tài)保護(hù)區(qū)——樓觀南山景區(qū)。

（二）進(jìn)行宗教生態(tài)旅游線路的開(kāi)發(fā)與科學(xué)規(guī)劃

宗教生態(tài)旅游線路開(kāi)發(fā)要求旅游者放松心態(tài)、滌蕩心靈，該路線的設(shè)計(jì)不宜過(guò)于緊張，要盡量寬松，根據(jù)漳州開(kāi)發(fā)比較成熟和完善的旅游資源特點(diǎn)和游客心理特征，線路設(shè)計(jì)以主要兩天一夜的安排為主。在旅游線路編排時(shí)，應(yīng)視游客的情況設(shè)計(jì)路線，盡量將自然景點(diǎn)與宗教景點(diǎn)交叉設(shè)計(jì)，這樣既豐富游覽內(nèi)容，又便于導(dǎo)游人員的直觀教育。

1.側(cè)重宗教的宗教生態(tài)旅游線路開(kāi)發(fā)

(1)薌城平和線路

D1:南山寺→午餐平和農(nóng)家樂(lè)→三平寺→晚餐三平素菜館、夜宿仰圣山莊

D2: 三平寺→靈通巖→（午餐平和農(nóng)家樂(lè)）→傍晚返程

評(píng)注：該線路主要宗教寺廟人物有三平祖師楊義中，線路特點(diǎn)是將目前宗教生態(tài)旅游開(kāi)發(fā)較好的景點(diǎn)進(jìn)行科學(xué)組合，編排合理，游客通過(guò)該線路的旅游在享受休閑娛樂(lè)，又能接受佛旨教義教化，達(dá)到身體和心靈的雙休。

(2)薌城云霄東山線路

D1:南山寺→（午餐漳浦石雕園）→漳浦石雕園→（晚餐東山農(nóng)家樂(lè)、夜宿東山島馬鸞灣）

D2:→東山島馬鸞灣→（午餐風(fēng)動(dòng)石風(fēng)景區(qū)）→風(fēng)動(dòng)石風(fēng)景區(qū)→傍晚返程

評(píng)注：該路線主要宗教寺廟人物有開(kāi)漳圣王陳元光和關(guān)帝關(guān)羽，該線路特點(diǎn)也是將目前宗教生態(tài)旅游開(kāi)發(fā)較好的景點(diǎn)進(jìn)行科學(xué)組合，融觀光、休閑、參與為一體的旅游模式。

2.宗教和生態(tài)并重的旅游線路開(kāi)發(fā)

(1)薌城南靖模式

D1:南山寺→漳州古城區(qū)→（午餐漳州特色風(fēng)味）→南靖土樓塔下景區(qū)→晚餐農(nóng)家樂(lè)、夜宿塔下土樓

D2: 塔下土樓→土樓云水謠景區(qū)→（午餐云水謠農(nóng)家樂(lè)）→傍晚返程

評(píng)注：該線路主要宗教寺廟人物有三平祖師楊義中，該線路特點(diǎn)是將漳州宗教著名寺廟南山寺放于首位，讓游客感受閩南宗教的自然、和諧教義特點(diǎn)，瀏覽漳州古城區(qū)，領(lǐng)略漳州的人文特色，最后前往世界獨(dú)一無(wú)二的世界人文遺產(chǎn)客家土樓塔下和云水謠景區(qū)。

(2)薌城長(zhǎng)泰模式

D1:南山寺→漳州古城區(qū)→（午餐漳州特色風(fēng)味）→長(zhǎng)泰半月山溫泉度假酒店→酒店農(nóng)家風(fēng)味餐→夜宿長(zhǎng)泰山重風(fēng)景區(qū)

D2: 長(zhǎng)泰山重風(fēng)景區(qū)瀏覽→午餐農(nóng)家樂(lè)→傍晚返程

評(píng)注：該線路主要宗教寺廟人物有三平祖師楊義中和媽祖林默，該線路特點(diǎn)是同樣將漳州宗教著名寺廟南山寺放于首位，讓游客感受閩南宗教的自然、和諧教義特點(diǎn)，瀏覽漳州古城區(qū)，領(lǐng)略漳州的人文特色，前往溫泉度假區(qū)享受泉水的洗滌，最后長(zhǎng)泰山重風(fēng)景區(qū)觀賞千畝油茶花、古民居和現(xiàn)代建筑的有機(jī)融合。

（三）培養(yǎng)專(zhuān)門(mén)專(zhuān)業(yè)人才

1.人才為先，統(tǒng)籌發(fā)展

首先，宗教生態(tài)旅游的發(fā)展離不開(kāi)人才的引進(jìn)和培養(yǎng)，只有擁有一批具備專(zhuān)業(yè)知識(shí)較強(qiáng)的人才骨干才能引領(lǐng)宗教生態(tài)旅游產(chǎn)業(yè)的開(kāi)發(fā)與發(fā)展；實(shí)施旅游人才引進(jìn)制度的創(chuàng)新，保障旅游人才在我市扎根，為我市旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展實(shí)施戰(zhàn)略性的規(guī)劃與奉獻(xiàn)。其次，提升導(dǎo)游服務(wù)從業(yè)人員的素質(zhì)，首先旅游職業(yè)院校開(kāi)展校企聯(lián)合，其次加強(qiáng)一線旅游人才培養(yǎng)與培訓(xùn)，完善職業(yè)標(biāo)準(zhǔn)，強(qiáng)化人才發(fā)展環(huán)境建設(shè)，著力提升旅游人才基本素質(zhì)。

2.轉(zhuǎn)換機(jī)制，體系保障

創(chuàng)新景區(qū)景點(diǎn)的經(jīng)營(yíng)模式，改變政企不分、干好干壞一個(gè)樣的老舊經(jīng)營(yíng)體制，建立職工參股和現(xiàn)代化的景區(qū)經(jīng)營(yíng)管理模式，保障員工的生存和發(fā)展機(jī)會(huì)需要，激發(fā)員工的積極性和創(chuàng)造性，讓古老的宗廟、寺院重新煥發(fā)青春和活力，以全新的面貌迎接八方游客。

（四）改進(jìn)營(yíng)銷(xiāo)策略

1.全面推廣，重點(diǎn)突出

在“清新福建—花樣漳州”的宣傳內(nèi)容中添加漳州宗教生態(tài)旅游的相關(guān)內(nèi)容，重點(diǎn)推薦宗教與景點(diǎn)相結(jié)合的路線，特別是對(duì)具備悠久歷史和文化底蘊(yùn)具有較強(qiáng)的吸引力宗教生態(tài)旅游景點(diǎn)進(jìn)行重新包裝和重點(diǎn)打造。

2.營(yíng)銷(xiāo)多變，方式靈活

在對(duì)客營(yíng)銷(xiāo)中，不僅要針對(duì)未到的游客，更要注重已來(lái)游的游客，通過(guò)景區(qū)景點(diǎn)的多媒體推介、良好的口碑效應(yīng)推廣、全新網(wǎng)絡(luò)微信、QQ、淘寶等平臺(tái)推廣。組織專(zhuān)門(mén)的人員有計(jì)劃通過(guò)各種媒體和推介進(jìn)行宣傳；其次，在宗教景區(qū)中通過(guò)宗教教義的宣傳，達(dá)到口碑宣傳的作用。

參考文獻(xiàn)：

[1] 汪健萍. 宗教生態(tài)旅游及其發(fā)展[J]. 衡陽(yáng)師范學(xué)院學(xué)報(bào),2008,29(2):69-71.

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[3] 沈元坤. 漳州民間信仰[M]. 福州:海風(fēng)出版社,2005.

（責(zé)任編輯：黃文麗）

Researching on the Development and Integration of Religious and Ecological Tourism Resources in Zhangzhou

LIN Run-ze

(Zhangzhou Institute of Technology, Zhangzhou 363000, China)

By investigating the religious tourism resources in Zhangzhou, the paper discuss its classification, quantity and characteristics. Based on its current status and problems and combined with the popular religious and ecological tourism mode, this paper analyzes its development and integration by making good use of its rich religious tourism resources. A series of measures to settle the problems are also discussed in the paper, with the purpose of promoting the development of the tourism of Zhangzhou.

religious and ecological tourism; current status; development and integration

F592.7

A

1673-1417（2016）03-0063-06 doi:10.13908/j.cnki.issn1673-1417.2016.03.0013

2016－05－10

漳州職業(yè)技術(shù)學(xué)院科研計(jì)劃資助項(xiàng)目（ZZY1520）。

林潤(rùn)澤（1979—），男，福建平和人，講師，碩士，研究方向：旅游管理。