談?wù)劮沁z教育中的有關(guān)問題
——對高校非遺人群培訓(xùn)研習(xí)班的探討

陳　竟

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談?wù)劮沁z教育中的有關(guān)問題
——對高校非遺人群培訓(xùn)研習(xí)班的探討

陳竟

筆者根椐自已多年來從事中國民間美術(shù)教育的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)和體會(huì)，對當(dāng)前一些高校開辦“中國非遺人群培訓(xùn)與研習(xí)班”進(jìn)行了探討，提出了不同的意見。筆者認(rèn)為，抓教育是傳承與發(fā)展非遺的關(guān)鍵；非遺進(jìn)校園，應(yīng)該請非遺傳承人進(jìn)入高校給師生當(dāng)老師，傳授非遺文化與技藝，而不是由高校教師將非遺傳承人當(dāng)學(xué)生。筆者對非遺人群培訓(xùn)班與研習(xí)班進(jìn)行了調(diào)研，提出了三個(gè)探討的問題：一、是掄救保護(hù)非遺，還是經(jīng)營開發(fā)非遺；二、是民間傳承非遺，還是學(xué)院傳承非遺；三、是培養(yǎng)中國非遺人，還是培養(yǎng)西洋畫家。筆者根椐不少專家學(xué)者的意見，對當(dāng)下一些高校開辦的“中國非遺人群培訓(xùn)班與研習(xí)班”提出了質(zhì)疑，并希望有關(guān)部門深入調(diào)查研究，聽取不同意見，共同探討這些問題。

非遺教育有關(guān)問題非遺人群培訓(xùn)研習(xí)班探討

我從事非遺(民間美術(shù))教育幾十年。早在1985年，我發(fā)起成立了“中國剪紙研究會(huì)”(后改名“中國民間剪紙研究會(huì)” )，并以“中國民間剪紙研究會(huì)”等單位名義，曾創(chuàng)辦過“中華剪紙函授中心”和“民間剪紙進(jìn)修班”，當(dāng)時(shí)入學(xué)學(xué)員一千多名，現(xiàn)在活躍在中國剪紙界的領(lǐng)導(dǎo)骨干和卓有成就的杰出剪紙藝術(shù)家，幾乎都是“中華剪紙函授中心” 和“民間剪紙進(jìn)修班”的優(yōu)秀學(xué)員。1993年我又在南京大學(xué)對中外大學(xué)生開設(shè)“中國民俗藝術(shù)”素質(zhì)教育選修課，歷時(shí)近二十年，選修此課的中外學(xué)生一萬多名。同時(shí)，又以南京大學(xué)文化與自然遺產(chǎn)研究所名義面向社會(huì)開辦了九期“中國非遺(民間剪紙)高級研修班”，參加學(xué)員近四百人，現(xiàn)在，中國國家和各省市級非遺(剪紙)傳承人、工藝美術(shù)(剪紙)大師，不少都是我的學(xué)生。從多年非遺(民間美術(shù))教育實(shí)踐中，我積累了一些經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，在此，將我的認(rèn)識、體會(huì)和做法介紹如下，供大家交流、探討。

教育是傳承與發(fā)展非遺的關(guān)鍵

教育是人類文化傳承和社會(huì)發(fā)展的重要方式。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為人類文化的組成部分，它的傳承和發(fā)展，離不開教育?？梢哉f，教育是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承和發(fā)展的生命。離開教育，就不會(huì)有非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和發(fā)展。

教育有多種目的和形式。從目的來說，有素質(zhì)教育、技能教育、專業(yè)教育。從形式來說，有家庭教育、宗族教育、師徒教育、社會(huì)教育、學(xué)校教育。

非物質(zhì)文化主要是社會(huì)中下層民眾在民俗生活中所創(chuàng)造、流傳的活態(tài)文化。它的傳承教育方式是家族傳承教育、師徒傳承教育、社會(huì)傳承教育。學(xué)校是一個(gè)按照一定的程序、有一定的場所和時(shí)程，專門用來教育特定對象人民，傳授知識和價(jià)值體系，培養(yǎng)人才的社會(huì)組織機(jī)構(gòu)，是社會(huì)生活的一種形式，屬于上層建筑范疇。學(xué)校主要分為四種：幼兒園、小學(xué)、中學(xué)和大學(xué)。從幼兒園、小學(xué)到中學(xué)，是對學(xué)生進(jìn)行基礎(chǔ)知識和素質(zhì)教育。大學(xué)是培養(yǎng)各種專業(yè)人才的教育。因?yàn)榻逃龑ο蠛团囵B(yǎng)目標(biāo)不同，所以，幼兒園、小學(xué)、中學(xué)、大學(xué)設(shè)置的課程和教學(xué)方法有所不同。不管何種教育形式，關(guān)鍵是教師的教育思想、理念、學(xué)識和教學(xué)方法，名師才能出高徒、出人才。了解這些，對我們辦好非遺教育至關(guān)重要。它可以幫助我們理清非遺教育中出現(xiàn)的認(rèn)識問題。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)如何進(jìn)校園

1992年，我在南京大學(xué)率先開設(shè)了“中國民間藝術(shù)”素質(zhì)教育選修班。我為什么要開沒這門課呢？因?yàn)槲铱吹皆谖覀兊膶W(xué)校中，忽視了“中國民間藝術(shù)”的教育，致使學(xué)生不了解中國民間藝術(shù)和中國民間文化。由于不了解，就產(chǎn)生了不熱愛。加之西方文化的沖擊，學(xué)生就熱衷西方文化，缺乏中國本土的文化藝術(shù)索質(zhì)。但當(dāng)學(xué)生接觸了這門課后，從不了解到逐步了解，學(xué)習(xí)的熱情高漲，選修這門課的學(xué)生越來越多。不僅南京大學(xué)學(xué)生喜歡，連東南大學(xué)和南京師范大學(xué)附屬中學(xué)也邀請我在他們學(xué)校開設(shè)了這門課。由于師資的缺乏，于是，我萌生了請民間藝術(shù)家進(jìn)校園傳授技藝的想法，這就是我當(dāng)時(shí)提出的“民間藝術(shù)家進(jìn)校園”口號的由來。后來，就發(fā)展為現(xiàn)在的“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人進(jìn)校園”。民間藝術(shù)家進(jìn)入校園當(dāng)老師參與教學(xué)，收益頗大，提高了民間藝術(shù)家的地位，改變了“民間藝術(shù)不登大雅之堂”的文人偏見，使學(xué)校師生受到了教育和影響，提高了本土民間文化藝術(shù)的素質(zhì)。可是，現(xiàn)在在部分美術(shù)院校中開辦的“非遺人群培訓(xùn)班和研習(xí)班”卻改變了我們的初衷，他們不是把民間藝術(shù)家當(dāng)教師，而是當(dāng)學(xué)員，由美術(shù)院校中的教師來教民間藝術(shù)家。這種做法，究竟是對還是錯(cuò)？值得我們探討。

搶救保護(hù)非遺　還是經(jīng)營開發(fā)非遺

我國國務(wù)院根椐聯(lián)合國教科文組織關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約提出了“保護(hù)為主、搶救第一、合理利用、傳承發(fā)展”的方針。是完全正確的。非遺是我們祖先世代傳承下來的活態(tài)文化，是中華民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分。可以說，非遺是活態(tài)的文物。由于多種原因，它處于頻臨衰亡的處境。作為活態(tài)文物，首先要保護(hù)為主，掄救第一。在保護(hù)搶救的前提下，才能合理利用、傳承發(fā)展。如果拋開這個(gè)前提，首先考慮利用，經(jīng)營賺錢，盲目開發(fā)，成為市場經(jīng)濟(jì)的奴隸，充滿了銅臭氣。這是與非遺方針背道而馳的，與習(xí)近平主席“在文藝座談會(huì)議上的講話” 精神不相吻合的。從“非遺人群培訓(xùn)班和研習(xí)班”的指導(dǎo)思想看來，不是“掄救為主，保護(hù)第一”，而是“開發(fā)為主，經(jīng)營第一”。首先，“非遺人群”的提法是不妥的。非遺有一定的概念，非遺傳承人有一定的標(biāo)準(zhǔn)。不是什么都叫“非遺”，也不是什么人都叫“非遺人”。非遺人是指非遺的保護(hù)者、挖掘者、傳承者和發(fā)展者。而“非遺人群”培訓(xùn)班與研習(xí)班卻混淆了“非遺傳承人”與一般群眾的概念。將一般群眾也納入“非遺人”之中，其范圍頗廣，包括非遺傳承人及其后代和徒弟、非遺愛好者、非遺企業(yè)家和經(jīng)營者等。據(jù)我們調(diào)查，“非遺人群”培訓(xùn)班和研習(xí)班招生的學(xué)員，除了極少數(shù)非遺傳承者、保護(hù)者、挖掘者外，大多是非遺愛好者、經(jīng)營者。有的人甚至是對非遺一無所知的商人。說穿了，辦這個(gè)班的目的，根本不是保護(hù)搶救非遺，而是為了經(jīng)營開發(fā)非遺。無可置疑，文化產(chǎn)業(yè)是國家經(jīng)濟(jì)的戰(zhàn)略方針，但文化產(chǎn)業(yè)的開發(fā)與文化保護(hù)是兩回事，不能混淆一起。有的文化只能保護(hù)，不能開發(fā)，尤其是活態(tài)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是要“搶救為主，保護(hù)第一”。

民間傳承非遺，還是學(xué)院傳承非遺

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是民間活態(tài)的民俗文化，與人民的日常生活、傳繞節(jié)日、人生禮儀、宗教信仰、生產(chǎn)勞動(dòng)等民俗緊密相連。其傳承形式是家族傳承、師徒傳承、村落傳承、社區(qū)傳承。如果脫離了民俗生活和民俗文化環(huán)境，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)將會(huì)失去靈魂，成為無根之木，無源之水?？墒牵覀兠涝河械哪贻p教授卻提出了“非遺傳承要向?qū)W院傳承和經(jīng)營傳承發(fā)展”。這個(gè)觀點(diǎn)，我不敢贊同。高等院校是傳授知識，培養(yǎng)各方面專業(yè)人才的地方。在研究、傳播、推動(dòng)非遺繼承和發(fā)展，提高大學(xué)生非遺文化素質(zhì)，培養(yǎng)非遺研究、管理人才方面會(huì)起到一定的作用，但不適宜非遺傳承人的培養(yǎng)。因?yàn)樗撾x民俗生活和民俗文化環(huán)境，缺少非遺人技藝傳承的土壤和水分。非遺人離開了民間的民俗環(huán)境和民俗文化氛圍，進(jìn)入美術(shù)院校去接受教師的傳承，只能被異化和改造。因?yàn)榻▏螅覀兊拿佬g(shù)學(xué)院基本上是沿用西方美術(shù)教育理念和教學(xué)方法培養(yǎng)專業(yè)美術(shù)人才，教師在美術(shù)方面雖有所專長，但對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)方面的專業(yè)知識并不了解或了解很少，即使有的教師對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)感興趣，進(jìn)行研究，但受其專業(yè)的局限，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的綜合素質(zhì)還久缺。有的美院教授卻提出了“剪紙不應(yīng)該只是一種民俗，剪紙可以作為當(dāng)代藝術(shù)去發(fā)展”。其目的是為了發(fā)展他們學(xué)院派的洋化剪紙。甚至有些教師對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)采取輕視、排斥的態(tài)度，他們怎能去培養(yǎng)非遺人呢？藝術(shù)真諦在民間。非遺傳承人的技藝是美院教師難以達(dá)到的。美院教師應(yīng)以非遺傳承人為師，虛心向非遺傳承人學(xué)習(xí)，莫要自以為是，用西化的美術(shù)理念和教學(xué)方法去指導(dǎo)我們的非遺傳承人，更不能將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源據(jù)為己有，要求非遺傳承向?qū)W院傳承和經(jīng)營傳承發(fā)展。如果朝這個(gè)方向發(fā)展，將會(huì)變異、改造、破壞非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的正確傳承和發(fā)展。

培養(yǎng)非遺傳承人　還是培養(yǎng)西洋畫家

非遺傳承人與畫家是兩個(gè)不同的人群概念和體系。他們是兩個(gè)不同的培養(yǎng)目標(biāo)，其傳授、培養(yǎng)方法截然不同。前者主要以民間傳承形式去培養(yǎng)，后者主要以美院形式去培養(yǎng)。我們不能以美院培養(yǎng)畫家的那一套教學(xué)理念、方法去教非遺傳承人?？墒?，在美術(shù)院校辦的“非遺人群培訓(xùn)班和研習(xí)班”教學(xué)中，因?yàn)檗k班者指導(dǎo)思想混亂，在課程設(shè)置、教師選任、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法上都存在不少問題。按理來說，非遺培訓(xùn)班和研習(xí)班，應(yīng)該以傳授非遺方針、政策、知識、技藝為主。事實(shí)是怎樣呢？據(jù)了解，辦班學(xué)校的課程設(shè)置、教學(xué)內(nèi)容大多沿用美術(shù)學(xué)院和工藝美院培養(yǎng)畫家、美術(shù)設(shè)計(jì)師那一套來教非遺傳承人，開設(shè)了素描、速寫、透視、色彩基礎(chǔ)、西方美術(shù)史、西方美術(shù)名作欣賞、中國畫與書法基礎(chǔ)、廣告設(shè)計(jì)等與非遺無關(guān)的課程。任課教師大多是經(jīng)過西洋美術(shù)教育的美院畢業(yè)或留洋歸來的年輕教師，他們對中國非遺民間美術(shù)理論和技藝不了解或了解浮淺，怎能去教非遺傳承人呢？民間美術(shù)與美術(shù)雖然同屬美術(shù)范疇，但民間美術(shù)技藝又屬于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是一種民間世代傳承的活態(tài)的綜合文化，它不單包括美術(shù)學(xué)，而且包括人類學(xué)、民族學(xué)、民俗學(xué)、歷史學(xué)、文藝學(xué)、哲學(xué)、美學(xué)等人文科學(xué)。民間美術(shù)與美術(shù)在觀念、造型、色彩上是不同的體系。中國民間美術(shù)的哲學(xué)觀是陰陽觀；造型是意象造型；色彩是青、赤、黃、白、黑五色。與西方美術(shù)觀念、造型、色彩是不同的。一句話：西方美術(shù)是講“理”的藝術(shù)，中國民間美術(shù)是不講理的藝術(shù)。而美術(shù)院校的教師卻缺乏這方面的綜合素質(zhì)，是難以勝任非物質(zhì)文化素質(zhì)教育的。誠如國外非遺專家所說，非遺教育主要依靠綜合大學(xué)，因?yàn)榫C合大學(xué)非遺教育的師資力量是全面的。由于美院任課教師非遺教育綜合素質(zhì)的局限，所教課程內(nèi)容受到制約。而參加非遺人群培訓(xùn)班和研習(xí)班的學(xué)員的文化程度、身份職業(yè)、專業(yè)水平、學(xué)習(xí)目的不同，所以，非遺人群培訓(xùn)班和研習(xí)班的管理和教學(xué)顯得盲目、混亂，缺乏科學(xué)。學(xué)員無所適從，反映強(qiáng)烈，有的學(xué)員說：“非遺培訓(xùn)時(shí)間過半了，還沒有人講非遺知識，只是講西方美術(shù)史，中國美術(shù)史，素描，速寫，色彩。” “哎！這次的培訓(xùn)還是沒有擺脫西方藝術(shù)的影子，幾天來講的都是西方的繪畫、雕塑、設(shè)計(jì)、西方名畫、名作欣賞，而且聽的音樂也是西方名曲，可笑的是還要我們在自己的作品中體現(xiàn)名畫名作的場景人物，要緊扣講座的主題才行(《西方名作名畫欣賞》)……我也是無語了，傳承人們，都用自己的技藝畫浮世繪、油畫名作之類的，甚至跨行玩起了油畫……不僅非遺看不到了，連中國元素都快沒影了?！?“通過這次省非遺培訓(xùn)，我感覺亂象太多了，可是無法言說。培訓(xùn)的結(jié)果，反倒是會(huì)剪的不會(huì)剪了，會(huì)塑的不會(huì)塑了，會(huì)雕的不會(huì)雕了。有一個(gè)酒泉鄉(xiāng)下的剪紙藝人，她原來的剪紙很樸拙，結(jié)果學(xué)了平面構(gòu)成、素描速寫，她覺得以前都是錯(cuò)誤的，反而不會(huì)剪了，她很迷茫?！庇袀€(gè)國家級非遺剪紙傳承人的后代，通過培訓(xùn)后，對傳統(tǒng)民間剪紙已不喜歡，對所謂“創(chuàng)新”的當(dāng)代剪紙反而感興趣。這哪里是培養(yǎng)中國非遺傳承人，而是培養(yǎng)洋化的畫家；這哪里是“強(qiáng)基礎(chǔ)：增學(xué)養(yǎng)、拓眼界”，而是洋化、變異、改造非遺傳承人。

中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人群培訓(xùn)班和研習(xí)班在一些美術(shù)院校開辦后，引起了廣大專家、學(xué)者、非遺保護(hù)工作者、非遺傳承人及媒體的關(guān)注，引起不同爭議。據(jù)我所知，不少資深的學(xué)者專家、非遺保護(hù)工作者、非遺傳承人不贊成辦這樣的培訓(xùn)班和研習(xí)班，提出了質(zhì)疑。希望有關(guān)部門深入調(diào)查研究，聽取不同意見，共同探討這個(gè)問題。如果方針導(dǎo)向錯(cuò)了，要立即糾正，不致于對中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和發(fā)展造成損失。

[責(zé)任編輯]王霄冰

陳竟(1940-)，男，南京大學(xué)文化與自然遺產(chǎn)研究所副所長、研究員，江蘇省非遺保護(hù)工作專家委員會(huì)委員。(江蘇 南京，210093)

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