解析美國影視作品中的WASP文化

張 洋　袁 媛

解析美國影視作品中的WASP文化

張 洋袁 媛

美國是世界影視大國與強(qiáng)國。美國影視作品憑借著種類多樣、制作精良、演員陣容強(qiáng)大且極富專業(yè)素養(yǎng)等特點(diǎn)，在世界掀起了一股強(qiáng)勁的流行風(fēng)潮。數(shù)據(jù)顯示，美國控制了世界約75%的電視節(jié)目，每年向他國輸送的節(jié)目總時長約為30萬小時。［1］美國電影風(fēng)靡全球，影片數(shù)量和票房收入穩(wěn)居世界前列。2010年，美國影視產(chǎn)品的貿(mào)易競爭力指數(shù)為0.26，該年美國影視作品國際市場占有率指數(shù)約在20%。［2］美國影視作品在世界廣泛傳播的同時，悄無聲息地傳遞著深嵌于鏡頭背后的WASP（White Anglo-Saxon Protestant）文化，這種現(xiàn)象值得高度關(guān)注。

一、 WASP文化在美國影視作品中的映射

WASP文化是美國社會的主流意識形態(tài)。長期以來，它一直主導(dǎo)著美國的政治與社會實(shí)踐。［3］WASP文化起源于大英帝國時期的盎格魯-撒克遜文化，代表著以白色人種為主的清教思想。在母國潛移默化的影響下，早期的清教移民使WASP文化在北美生根發(fā)芽，奠定并形成了WASP文化在美國的主導(dǎo)地位?，F(xiàn)代WASP文化基本保留了盎格魯-撒克遜文化的內(nèi)涵，并在美國影視作品中得到了延伸發(fā)展。

（一）“W”映射白人優(yōu)越主義

作為移民國家的美利堅(jiān)一直自詡為“人種大熔爐”，但實(shí)際上美國更像是“色拉碗”。民權(quán)運(yùn)動后的美國雖然從法律上廢止了種族歧視，美國社會對有色人種的接受程度也有所提高，但WASP文化主導(dǎo)下的美國依然對有色人種抱有一定的偏見。在影視作品中，“W”主要表現(xiàn)為白人優(yōu)越主義。以《越獄》為例，該劇所塑造的主人公邁克爾是一位近乎完美的白人男性，冷靜睿智、有勇有謀，反觀劇中等待拯救的“平庸之人”或是冷酷陰毒的殺手角色，卻幾乎由有色人種包攬。值得一提的是，不僅美國影視作品自身洋溢著“白人優(yōu)越”的論調(diào)，美國影視作品的評審制度也無法體現(xiàn)出美國社會的多樣性，就連電影界的權(quán)威——美國電影藝術(shù)與科學(xué)學(xué)院獎（即奧斯卡金像獎）也有著“全白奧斯卡”的戲謔稱號。［4］

（二）“AS”映射個人英雄主義

在盎格魯-撒克遜的發(fā)展過程中，他們見證了國家權(quán)力如何一步步走向無所不包和全面滲透。［5］這樣的特殊經(jīng)歷使得本就崇尚個人權(quán)利的盎格魯-撒克遜人在意識中深深種下了對政府這一“必要之惡”不信任的種子，更多信仰個人力量。在影視作品中，它主要表現(xiàn)為個人英雄主義。在美國影視作品中，超級英雄電影自成一派。以“超級英雄制造機(jī)”漫威公司為例，在該公司推出的超級英雄系列影片《鋼鐵俠》《美國隊(duì)長》中，出身不同的超級英雄無不是身懷絕技、以一己之力，承擔(dān)起拯救世界的重任。反觀政府或國家公職人員，他們并未真正承擔(dān)起懲惡揚(yáng)善的責(zé)任。在影片中他們或是姍姍來遲、軟弱無力，或是陰謀的背后主使。這充分體現(xiàn)出美國民眾對政府的不信任。雖然此類影視作品的情節(jié)與現(xiàn)實(shí)嚴(yán)重脫軌，但卻符合大部分美國民眾的口味，因而大行其道。

（三）“P”映射彌賽亞主義

早在西進(jìn)運(yùn)動時期，清教徒就已有“天定命運(yùn)”的優(yōu)越感，且固執(zhí)地認(rèn)為“上帝的選民”是加諸己身永不褪色的光環(huán)。數(shù)百年以來，這種優(yōu)越感早已融入到美國人的骨血之中，給美利堅(jiān)民族打上了鮮明深刻的烙印。在美國影視作品中，這種“特色”集中表現(xiàn)為彌賽亞主義。最早的“彌賽亞”原本是猶太教中的救世主形象，現(xiàn)已廣泛用來指代救世主，彌賽亞主義實(shí)際上就是救世主主義。在美國拍攝的災(zāi)難片和戰(zhàn)爭片中，美國總是將自己塑造成世界的領(lǐng)袖與拯救者，毫不避諱以彌賽亞自居。［6］在電影《環(huán)太平洋》中，機(jī)甲是保衛(wèi)人類、與怪獸抗衡的唯一希望。該片將人類的最后一道防線設(shè)置在中國香港，華裔三胞胎操縱的“赤色風(fēng)暴”盡管被稱為“最偉大的機(jī)甲”，可剛一出鏡便淪為“一秒炮灰”。最終操縱機(jī)甲力挽狂瀾、拯救世界的仍然是美國白人。

二、 WASP文化隱含的三重對立關(guān)系

美國影視作品中的WASP文化實(shí)質(zhì)隱含著三重對立關(guān)系，即：“我者”與“他者”的對立、個人權(quán)利與公共權(quán)力的對立以及美國與世界其他國家的對立。

（一）白人優(yōu)越主義背后隱含著“我者”與“他者”之間難以逾越的對立

在美國社會中，“白人共同體”這一觀念有著較為廣泛的受眾群體，它強(qiáng)調(diào)白人的身份認(rèn)同，使白人將屬性相同的人劃歸至“我者”陣營。此種認(rèn)知模式易使白人滋生“非我族類，其心必異”的偏激情緒。此外，美國社會深受“完美的自我”和“邪惡的他者”思想的浸潤［7］，認(rèn)為“他者”威脅了本族群的文化純潔性。［8］“他者”實(shí)力的強(qiáng)大就意味著“惡”的增長，而代表“善”的“我者”就將衰敗。隨著“我者—他者”二元對立思維模式的不斷固化，“他者”一詞不再僅僅是一個空泛的概念，而是逐漸被賦予了實(shí)質(zhì)性的內(nèi)容。美國社會中的“他者”因而不可避免地被妖魔化，被推至“我者”的對立面。自20世紀(jì)60年代民權(quán)運(yùn)動至今，美國少數(shù)族裔和白人之間看似實(shí)現(xiàn)了機(jī)會平等，但在貌似平等的表象之下，“我者”對“他者”的排斥至今仍具有相當(dāng)廣泛的群眾基礎(chǔ)。近年來美國國內(nèi)認(rèn)為少數(shù)族裔的次國家認(rèn)同將沖擊WASP文化核心地位的觀點(diǎn)逐漸流行開來。該觀點(diǎn)來自一些白人群體對未來的焦慮不安，認(rèn)為自己的社會地位和特權(quán)受到了其他群體的威脅。［9］著名學(xué)者塞繆爾·亨廷頓教授是該觀點(diǎn)的典型代表人物。他在《我們是誰？》一書中認(rèn)為，美國特性正面臨著嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，異質(zhì)文化的大量涌入或?qū)⑺毫衙绹鐣瑏碜岳篮蛠喼薜囊泼窭顺币约皬?qiáng)調(diào)民族屬性的少數(shù)族裔群體等一系列因素正在侵蝕著美國特性。目前，這一擔(dān)憂在美國國內(nèi)已得到了相當(dāng)一部分人的認(rèn)可，并在一定程度上刺激了“我者”推行保守主義色彩更為濃厚的政策以遏制“他者”對WASP文化的沖擊。在電影《綠里奇跡》《為奴十二載》中，主人公遭遇陷害的悲慘境遇充分說明，表面上宣稱多元主義的美國，實(shí)際上具有相當(dāng)嚴(yán)重的狹隘性與排他性。

（二）個人英雄主義折射出美國民眾對代表公共權(quán)力的政府的不信任

自建國以來，美國一直存在著強(qiáng)調(diào)個體本位的自由主義原則，人們明確地將美國視為個人具有某些不可放棄的、必須通過法律加以體現(xiàn)和保障的身份特征的社會［10］，但對政府則難以信任，認(rèn)為政府的存在就是對民眾自由的干涉，再好的政府也不過是“必要之惡”，管得最少的政府才是最好的政府。這體現(xiàn)了個人權(quán)利與公共權(quán)力之間的斗爭。皮尤數(shù)據(jù)中心2014年的調(diào)查數(shù)據(jù)顯示，只有24%的美國民眾對政府保有信任。①Public Trust in Government:1958-2014，November 13，2014.此外，美國高度發(fā)達(dá)的市民社會和庶民主義話語體系使得美國人對其他權(quán)威主體也難以做到完全信任。美國民眾對國會和選舉同樣難掩“失望”之情。蓋洛普中心的調(diào)查數(shù)據(jù)顯示，自2004年起，美國民眾對國會的信任指數(shù)就不斷下降，2013年甚至達(dá)到了歷史最低水平，僅有10%。②Elizabeth Mendes and Joy Wilke，“Americans' Confidence in Congress Falls to Lowest on Record”，June 13，2013.不僅如此，美國民眾對從事與政治相關(guān)工作的人也少有好感。曾摘得金球獎桂冠的《紙牌屋》堪稱是揭露個人與政府公共權(quán)力相互對立的典范。該劇以美國政治中的權(quán)力斗爭、權(quán)色交易、權(quán)錢交易及陰謀陷阱等為原料，從選材到內(nèi)容再到角色塑造的各個環(huán)節(jié)都深深刻上了對政治不信任的烙印。電影《諜影重重》的主人公更是憑借一己之力，歷盡千辛萬苦，克服各種困難，揭露政府的陰謀，捍衛(wèi)自身的權(quán)利。

（三）彌賽亞主義印證了美國與世界其他國家之間的強(qiáng)大張力

電影《環(huán)太平洋》劇照

“契約說”和“預(yù)定論”是清教思想的兩大支柱。“契約說”源于《圣經(jīng)》中上帝和亞當(dāng)之間的約定：上帝造人，允以福祉，人則以服從作為對上帝的回報(bào)。作為“契約論”的進(jìn)一步延伸，“預(yù)定論”認(rèn)為，清教徒是上帝為全人類預(yù)選的領(lǐng)袖，他們身負(fù)上帝的使命，理應(yīng)帶領(lǐng)他人履行與上帝之間的“恩典之約”。在美國的發(fā)展史上，“契約說”和“預(yù)定論”相輔相成，催生了美國獨(dú)特的彌賽亞主義。濃厚的彌賽亞主義情緒使美國充斥著對“美國例外論”及“美國優(yōu)越論”的推崇。它先肯定本民族和本國的絕對優(yōu)越性，然后把“其他地方”看作是對立的、分裂的和未征服的。［11］這就注定了美國與世界其他國家之間必然存在難以消弭的強(qiáng)大張力。在影視作品中，美國通過塑造己方的正面形象與丑化和貶低異己，鮮明體現(xiàn)了“美國例外論”與“美國優(yōu)越論”。例如，在《反恐24小時》等反恐類影視作品中，劇中的正面人物永遠(yuǎn)是“光榮而責(zé)任重大”的美國人，而反面人物則全都來自美國認(rèn)定的“失敗國家”或是與美國政治制度不同的國家。在其他各種類型的影視作品中，美國也經(jīng)常對其他國家大加嘲諷。在美劇《摩登家庭》中，曾數(shù)次借劇中人物之口，將哥倫比亞等拉美國家諷刺為貧窮落后、動蕩不堪、毒品橫流、槍戰(zhàn)遍地的人間地獄。這種貶低其他國家的做法，顯然使美國與世界其他國家之間樹立起了一道無形但堅(jiān)硬的屏障。

三、 對WASP文化沖擊的應(yīng)對

針對美國影視作品中WASP文化造成的沖擊，我們需要采取各種措施，多管齊下，有效消解WASP文化的負(fù)面影響。首先，應(yīng)重視對民族和諧與團(tuán)結(jié)的宣傳。在影視作品中，應(yīng)大力弘揚(yáng)56個民族之間的和諧共生。作為一個統(tǒng)一的多民族國家，中國的繁榮富強(qiáng)和長治久安離不開各族人民團(tuán)結(jié)一致，民族關(guān)系的和諧發(fā)展更是構(gòu)建社會主義和諧社會的重要基石。［12］其次，應(yīng)在影視作品中更多地注入集體主義元素，強(qiáng)調(diào)愛國與奉獻(xiàn)，培育集體精神，增強(qiáng)凝聚力。集體主義具有促進(jìn)人實(shí)現(xiàn)“類”的、可持續(xù)的、相互友好與合作共生的作用。集體主義能夠增強(qiáng)社會凝聚力，它可以更好地協(xié)調(diào)集體與個人、眼前與長遠(yuǎn)、局部與整體的關(guān)系，在促進(jìn)社會進(jìn)一步和諧發(fā)展，避免“叢林法則”盛行方面有重要的意義。在新的歷史時期，有機(jī)地在影視作品中融入集體主義元素，有利于使民眾更加深刻地體會集體主義精神的現(xiàn)代價值，正確處理好個人利益與集體利益的關(guān)系，在個體性與社會性之間尋求良好的平衡，在實(shí)現(xiàn)個人價值的同時，更好地尊重集體利益。再次，應(yīng)多層次、全方位地提升文化自信。在理論層面上，應(yīng)充分挖掘傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代意義，賦予傳統(tǒng)美德以現(xiàn)代價值，并將社會主義核心價值觀的正能量有機(jī)融入文化作品中。在體制層面上，應(yīng)優(yōu)化頂層設(shè)計(jì)，理順管理體制，發(fā)掘市場潛力，增強(qiáng)影視文化產(chǎn)業(yè)的競爭力和活力，為文化產(chǎn)業(yè)提供良好的發(fā)展環(huán)境，推動其升級和轉(zhuǎn)型。在人才培養(yǎng)層面上，應(yīng)加大對影視人才培養(yǎng)力度，在培養(yǎng)優(yōu)秀導(dǎo)演、演員和相關(guān)人才的同時，產(chǎn)出大批質(zhì)量過硬的劇本，解決“巧婦難為無米之炊”的問題。在制作層面上，應(yīng)持續(xù)打造高質(zhì)量的影視作品，在傳播、宣傳和包裝等配套工作上加大力度，拓寬我國文化產(chǎn)品的國際銷路。在技術(shù)層面上，應(yīng)持續(xù)提升以經(jīng)濟(jì)實(shí)力和科技實(shí)力為基礎(chǔ)的綜合國力，提高影視作品的技術(shù)含量。總之，應(yīng)通過發(fā)展壯大文化產(chǎn)業(yè)，制作具有時代氣息、價值崇高、內(nèi)涵深刻、敘事手段自然流暢，能夠促使民眾深入反思，激發(fā)正能量的影視作品。這既是防WASP文化負(fù)面影響的“治本之略”，也是凝聚民心、提升民眾綜合素質(zhì)、擴(kuò)大國際影響的有效方法。

結(jié)語

當(dāng)前，美國正以影視作品為工具，向世界輸出由白人優(yōu)越主義、個人英雄主義以及彌賽亞主義所構(gòu)成的WASP文化，其背后隱含著“我者”與“他者”根深蒂固的對立、個人權(quán)利與公共權(quán)力曠日持久的斗爭以及美國自身與世界其他國家之間難以消弭的張力。對此，我們必須有針對性地積極采取相應(yīng)措施，重視對民族團(tuán)結(jié)和集體主義的宣傳，并持續(xù)推進(jìn)在理論、體制、人才培養(yǎng)、制作和技術(shù)層面的改革創(chuàng)新，做到標(biāo)本兼治，全方位、多層次地加強(qiáng)建設(shè)文化自信。

［1］廖亮，武斌.當(dāng)下國產(chǎn)電視劇的癥結(jié)和出路［J］.傳媒2009（2）：44.

［2］王國安.中美兩國影視產(chǎn)業(yè)國際競爭力的比較研究——基于全球價值鏈視角［J］.國際貿(mào)易問題，2013（1）：60.

［3］金燦榮，陳建利.打鐵還需自身硬：大危機(jī)時代和中國式突圍［M］.北京：現(xiàn)代出版社，2013：36.

［4］J.T.Film and Race:How Racially Skewed Are the Oscars［J］.The Economist，January 21，2016.

［5］（德）尤爾根·哈貝馬斯.公共領(lǐng)域的結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型［M］.曹衛(wèi)東，王曉玨，劉北城，宋偉杰，譯.上海：學(xué)林出版社，1999：170-217.

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［10］金燦榮，陳建利.打鐵還需自身硬：大危機(jī)時代和中國式突圍［M］.北京：現(xiàn)代出社，2013：35.

［11］趙汀陽.天下體系—世界制度哲學(xué)導(dǎo)論［M］.江蘇：江蘇教育出版社，2005：75.

［12］張銀花.民族和諧發(fā)展：理論與實(shí)證［D］.北京：中央民族大學(xué)，2007：1.

張 洋，女，遼寧撫順人，西安外國語大學(xué)思政部講師，博士，主要從事意識形態(tài)方向研究；

袁 媛，女，山東威海人，西安外國語大學(xué)國際關(guān)系學(xué)院學(xué)生。

本文系作者主持的2015年教育部青年基金項(xiàng)目：“意識形態(tài)視角下美國電視劇對中國文化安全的影響及對策研究”（15YJC710075）的階段性成果。