惡意傷害的劣幣逐良幣效應

徐賁

有的人是裝作“義憤”或用憤怒為借口來傷害別人，

憤怒成為他們威脅和壓制別人的手段

美國加州圣瑪利

學院教授

在公開的言論中，惡狠狠的語言——下流話、謾罵、嘲笑、諷刺挖苦——經(jīng)常被用作一種克敵制勝的有效工具。如果你既想避免攻擊方的惡意傷害，又不愿意在言語交往中以惡報惡、自我作踐，那么，你會選擇退避三舍， “好不與惡斗”，但這種“不理睬”往往會被看作甘拜下風，或是徹底認輸。

許多使用惡語的人不是因為不知道惡語不好，而是因為他們覺得自己有使用惡語的正當理由，如弘揚某種正確的信念或觀點。他們甚至知道，使用惡語不利于形象，并不符合他們自己的利益，但他們不在乎。正如亞里士多德所說，人們在情感的影響下，尤其是當憤怒的時候，完全可能逆自己的利益而動。

語言的惡狠體現(xiàn)仇恨的情緒，而不只是話語特征。惡語使用者幾乎沒有不是以“義憤”（具有正當性的“憤怒”）為理由的。就算后來證明他們是錯的。由于是“出于義憤”，所以錯誤的性質也會因此而減輕，如好人打壞人、寧左勿右。

在不少習俗規(guī)范和法律制度中，有預謀的殘忍與盛怒之下所犯的暴力傷害是有區(qū)別的，后者往往被視為較可原諒。歷史學家斯蒂芬·威爾遜（Stephen Wilson）在對科西嘉世仇的研究中發(fā)現(xiàn)這樣的情況，“1832年，一個來自西爾瓦雷西奧的男子在家中發(fā)現(xiàn)其妻與一名男子在一起，于是把她殺了，他只是被判10法郎的罰款，這暗示他的行動被認為是正當?shù)摹?852年，波塔的一個磨坊主因類似的情況殺死了妻子，后被判5年監(jiān)禁，這仍然是仁慈的判決?！奔で榻?jīng)常被當作減輕行為后果的理由，因為人們普遍認為，激情會使人對自己的行為失去控制。

然而，激情是可以假裝和冒充的，為了影響別人，演說者經(jīng)常有效地假裝激情：憤怒、內疚、快樂、同情、鄙視等等。假裝的激情使他不僅打動別人，也打動自己，所以假裝激情有弄假成真的效果。蒙田曾對此寫道，“當演說者訴說其案情時，他會被自己的聲音和自己假裝的憤怒所打動，通過扮演某種戲場角色，他會讓自己表現(xiàn)出真正的悲傷……就像那些職業(yè)的送葬人一樣，他們受雇參加葬禮，按質論價，充滿眼淚和悲傷，通過習慣性的表情，他們會受到自己的感染，然后在內心產(chǎn)生真正的悲傷?！痹S多參加過大人物追悼會的人都有此經(jīng)驗。

“憤怒”比任何其他情感都更經(jīng)常地用作不當行為的辯解或借口。社會和政治學家喬恩·埃爾斯特（Jon Elster）指出， “如果一個男人知道，假如法庭相信他是出于激情而殺害其通奸的妻子，他將被判無罪”，那么，即使他預謀殺人，仍然可以用“一時沖動”來做借口。而且，由于在他動手殺人之前就知道可以用“盛怒”來減輕罪名，那他就會因此更有殺人的動機。

有的人也許真的是因為義憤，干出損人不利己的事情。如2012年抵制日貨浪潮中，一個名叫蔡洋的人在西安砸日產(chǎn)車，砸車主腦袋，結果被判10年徒刑，一直到坐牢時還自以為是愛國的。前幾年還有一位教授在保釣游行活動中，因為觀點不和，打了一位八旬老人的耳光，他始終堅持自己的正當義憤，拒絕認錯道歉。

有的人是裝作“義憤”或用憤怒為借口來傷害別人，憤怒成為他們威脅和壓制別人的手段。誰擋了他們的道，他們就一定會予以攻擊，絕不心慈手軟，絕不退縮。這時候，憤怒便不再是一時失控或瘋狂行動，也不是因為心直口快或耿直敢言，而是處心積慮設計的克敵制勝手段。正如埃爾斯特所說，“一個貌似真實的瘋子可能實際上是一個高明的戰(zhàn)略家，因為他的威脅更容易為人所信?！币粋€人開口便滿嘴惡言，吃相兇狠，有可能是因為他沒有教養(yǎng)、缺少廉恥，但更可能是在蓄意施展他的恐嚇策略。這種策略也許對行為者本人有些用處，但對整體社會卻會產(chǎn)生劣幣逐良幣的惡劣效應。