丹崖霜紅 青峰獨(dú)兀

□宋濤

丹崖霜紅 青峰獨(dú)兀

□宋濤

傅山的藝術(shù)世界

FU Shan is the Jinshi in the late Ming and early Qing Dynasty. He had a wide range knowledge of poems and prose， calligraphy and paintings and inscriptions on ancient bronzes and stone tablets and he was also proficient in Confucius classics and medicine. As a result， he was reserved by the contemporary literati. The article analyzes the art value and his art against the background of cultural transition during the 17 century through FU Shan’s calligraphy works in different periods stored in the Shanxi Province Museum.

傅山學(xué)問淵海，博淹諸子、訓(xùn)詁、詩文、經(jīng)史、金石、醫(yī)藥、書畫等諸多領(lǐng)域，是當(dāng)時(shí)士林尊仰的一代宗師。他那充滿傳奇色彩的一生，不僅見證了一個(gè)血淚交雜、風(fēng)云變幻，天崩地坼的時(shí)代，也見證了中國十七世紀(jì)書法史的轉(zhuǎn)捩和嬗變。透過傅山，我們看到了中國傳統(tǒng)藝術(shù)世界的精彩和深邃；透過傅山，我們看到了明清之際啟蒙思想家對(duì)人性解放、獨(dú)立的呼喊；透過傅山，我們更看到一種傳統(tǒng)人文精神的堅(jiān)硬和超拔。

傅山誕生在山西太原陽曲縣一個(gè)傳統(tǒng)士大夫家庭，傅氏自明初世代官宦，頗為顯赫，加以詩禮傳家，可謂書香不斷，尤其是傅山的祖父傅霖和父親傅之謨，對(duì)他的人格形成和書學(xué)奠基，至為深遠(yuǎn)。全祖望稱贊傅山說：“先生之家學(xué)，大河以北，莫能窺其藩者?！?/p>

傅山七歲就讀私塾，據(jù)稱讀書十行并下，過目成誦。傅山的家庭可謂書法世家，他八九歲時(shí)便開始學(xué)書法，從學(xué)鐘繇字入門，繼而學(xué)王羲之、王獻(xiàn)之、顏真卿。至二十歲左右，已“于先世所傳晉唐楷書無所不臨”。傅山喜歡以篆隸筆法作字，真草重骨力，宗顏書而參鐘、王意趣，并在一定程度上受到王鐸書風(fēng)的影響。他對(duì)趙字別有見地。年輕的傅山曾摹趙子昂、董其昌詩墨，愛其圓轉(zhuǎn)流麗，稍臨之，遂亂真矣，既乃愧之。他對(duì)我國歷代書法理論與書法各體之間關(guān)系的研究與探索，均有自己獨(dú)特的見解。十五歲應(yīng)童子試，以第一名的優(yōu)秀成績(jī)被山西提學(xué)文翔鳳錄為博士弟子員（即秀才）。文翔鳳是陜西三水人，萬歷庚戌進(jìn)士，天啟間以副史提學(xué)山西，力振晉人萎靡之習(xí)，是一位有骨氣、有見識(shí)、以辭賦為專門絕學(xué)、詩作也離奇古奧的好老師，對(duì)傅山有極大的影響。日后傅山以奇崛突兀的性格和藝術(shù)風(fēng)格為人所知，不能不說這其中即有文翔鳳投射在少年傅山心頭的影子。文翔鳳后因彈劾魏忠賢被罷官回籍。傅山非常懷念這位老師，寫了一首《大音》詩，贊頌了文翔鳳正大光明的胸襟和正義感，并肯定了他對(duì)改變?nèi)龝x士人風(fēng)氣的影響。傅山是一個(gè)天賦很高的人，記憶力驚人。在他二十三歲時(shí)，會(huì)試卷出，兄傅庚為他點(diǎn)定五十三篇，他與西席馬生比賽記性，看一天之內(nèi)能背幾篇?！榜R生也自負(fù)高資，窮日之力，四五篇耳”，而傅山“櫛沐畢誦起，至早飯成喚食，則五十三篇上口，不爽一字，馬生驚異，嘆服為神”。二十九歲時(shí)，三立書院從全省選拔了三百余名才士進(jìn)院學(xué)習(xí)，傅山以優(yōu)異的成績(jī)?nèi)脒x，受到了山西提學(xué)僉事袁繼咸器重。袁評(píng)其文：“山文誠佳，恨未脫山林氣耳?！备瞪皆谌喊l(fā)憤讀書，同時(shí)也結(jié)識(shí)了一批志同道合的有為青年，如郭新、曹良直、薛宗周、王如金、白孕彩、戴楓仲等。

崇禎九、十年間，青年傅山因不滿閹黨張孫振構(gòu)陷袁繼咸，遂帶領(lǐng)三晉諸生進(jìn)京情愿，為袁繼咸伏闕訟冤，并印發(fā)揭貼（傳單），逢人便送，由此獲得了廣大人民和士大夫的支持。當(dāng)時(shí)朝廷因懾于輿論的壓力，于次年四月才審理了這案子，傅山親自出堂作證，最后判決張孫振所控告袁繼咸的罪狀全系捏造，同時(shí)對(duì)張孫振作出了處罰。終于使袁繼咸的冤案得以昭雪。以傅山為首的請(qǐng)?jiān)高\(yùn)動(dòng)，一直堅(jiān)持了七八個(gè)月之久，最后終于取得了勝利。經(jīng)此一事，傅山“名聞天下”（全祖望語）、“海內(nèi)因是無不知有傅山其人”（戴夢(mèng)熊《傅征君傳》語）后來袁繼咸到南方作官，曾多次邀請(qǐng)傅山擔(dān)任要職，都被傅山謝絕。日后，傅山將這一段回憶記述成文，名曰《因人私記》，現(xiàn)收藏于山西博物院的這幅作品，詳細(xì)敘述了上京請(qǐng)?jiān)傅慕?jīng)過，洋洋六千余言，文質(zhì)樸實(shí)，書法精到，堪稱傅山書法和文學(xué)作品中的上乘之作。

1644年，傅山三十八歲，這一年，風(fēng)雨飄搖的大明王朝走到了末路，當(dāng)李自成的大軍逼近山西時(shí)，明大學(xué)士李建泰奉旨督師援晉，名振一方的傅山在李建泰的盛情邀請(qǐng)下出山。后來，由于義軍迅速占領(lǐng)晉南，李建泰得知其家鄉(xiāng)曲沃已陷，便無意進(jìn)軍，退兵保定，傅山遂知事不可為。甲申（1644年）八月，清兵入關(guān)后不久便揮師入晉。傅山很快由反對(duì)義軍轉(zhuǎn)變?yōu)榉辞濉榱吮３謿夤?jié)，免遭剃發(fā)和從事反清活動(dòng)的便利，傅山到壽陽拜還陽真人郭靜中為師，出家為道士，排輩份為真字輩，取名真山。他穿朱衣，自號(hào)朱衣道人、丹崖翁、松僑、僑黃老人等，無不寓有對(duì)朱明的懷念和國破家亡的沉痛。他還以行醫(yī)作掩護(hù)，四處云游，進(jìn)行秘密的反清活動(dòng)。順治六年（1649年），他參與了汾州義軍的反清斗爭(zhēng)。順治十一年（1654年），他又參與了宋謙在河南舉義的策劃，失敗被捕后經(jīng)人營(yíng)救出獄。

對(duì)于在滿清統(tǒng)治下生活的心情，傅山曾以“不生不死間”來加以形容（《東海倒坐崖》），又曾說“三十八歲盡可死，戚戚不死復(fù)何言？……朝元白獸尊當(dāng)?shù)睿瑝?mèng)入南天建業(yè)都?！保ā都咨晔貧q》）順治十一年，傅山曾于牢中絕食九日，一來以示抗?fàn)?，再也欲求速死，后來在雖在門生故舊的百般營(yíng)救下得釋，傅山卻“深自咤恨，以為不如速死之為愈”（全祖望《陽曲傅先生事略》），更作《不死》詩以示羞慚。若非大孝存乎胸中，傅山即于順治十六年南游至海州時(shí)浮海而去矣（《朝沐》）。順治十六年（1659年），傅山“南游浮淮，渡江至金陵，復(fù)過江東，北至海州”（丁寶銓《傅山年譜》）。海州，即是今天的江蘇省連云港市。今存于太原市晉祠博物館的一幅傅山草書真跡《東海倒座崖》詩軸，便是傅山日后書錄的創(chuàng)作于此行的一幅書作。

張煌言、鄭成功的反清斗爭(zhēng)已失利，救亡無望，傅山只好帶著悲憤的心情回到太原。一路上，他反思明王朝的腐朽和南明小朝廷的茍安無為，比之歷史，簡(jiǎn)直較宋季有過之而無不及?，F(xiàn)存于山西博物院的草書《讀宋南渡后諸史傳》軸，正是傅山以史喻今的一幅手札，文曰：“讀宋南渡后諸史傳，真所謂箭頭不快，努折箭竿。細(xì)繹李伯紀(jì)，何其不似南人用心也！鞠躬盡瘁，武侯后僅見?！痹撟鞴P力疏放有力，學(xué)思中蘊(yùn)藉萬鈞，是傅山現(xiàn)存的代表作品。

李商隱華州周大夫宴席詩 絹本198×46厘米

阿毗達(dá)摩大毗婆沙論句 絹本181×41厘米

“作字先作人，人奇字自古”，這是傅山寫給兒孫們的一句詩，這句詩集中體現(xiàn)了傅山對(duì)書法學(xué)習(xí)和創(chuàng)作的核心精神與態(tài)度，古人所謂“知人論世”，傅山所謂“作字先作人”，正是化用了儒家傳統(tǒng)的道德精髓于藝術(shù)的創(chuàng)作實(shí)踐當(dāng)中，而“奇”，并非有意標(biāo)新立異，而是主張?jiān)谒囆g(shù)創(chuàng)作之前，應(yīng)先養(yǎng)煉高尚的道德情操于胸臆之中，培養(yǎng)淳正通博的學(xué)問以為指導(dǎo)，這樣才能字如其人，達(dá)到莊嚴(yán)而古雅的境界。傅山一生志節(jié)，不可謂不奇，而一個(gè)“奇”字的背后，也正是這種剛介、奇崛的人格力量，深深地感動(dòng)著人們。標(biāo)舉真率、反對(duì)奴俗，可謂是傅山一生思想、藝術(shù)、治學(xué)的精神內(nèi)核。

杜甫絕句四首之一 絹本196×47.5厘米

破書余古香詩 綾本183×48.5厘米

朱長(zhǎng)文詩吳興送梁補(bǔ)闕歸朝賦得荻花 綾本181.5×50厘米

傅山非常重視書法學(xué)習(xí)、創(chuàng)作和研究的淵源有自。他曾說：“不知篆籀從來，而講字學(xué)書法，皆寐也?！保ā峨s記》），就表現(xiàn)了他對(duì)古代文字潛心鉆研、學(xué)而不厭的學(xué)者態(tài)度。同時(shí)，傅山也是清初中國書法由帖學(xué)轉(zhuǎn)進(jìn)為碑學(xué)的關(guān)鍵時(shí)期的一位革命者、實(shí)踐家，基于他對(duì)碑學(xué)的影響和貢獻(xiàn)，三百余年來，傅山始終是書法學(xué)界公認(rèn)的十七世紀(jì)碑學(xué)的開山鼻祖。傅山曾譏諷作字之人如不能抒放心胸，那么便會(huì)淪為“卑鄙捏捉”。安排布置，矯揉造作，外表看上去規(guī)矩中正，但卻失去了書法創(chuàng)作最重要的“天趣”。并提出了著名的“四甯四毋”的書學(xué)主張，是所謂“甯拙毋巧，甯丑毋媚，甯支難毋輕滑，甯直率毋安排?！边@“四甯四毋”，代表了傅山的書學(xué)綱領(lǐng)，集中體現(xiàn)了傅山的自然美思想，同時(shí)，這也是傅山一生作人的準(zhǔn)則，是他精神、人格的凝煉。

圓相寫魚字詩 絹本181.5×47.5厘米

摘得紅梨葉詩 絹本167×46.5厘米

杜甫 夔州歌十絕句之四 絹本180.5×47.5厘米

李白秋登宣城謝脁北樓詩 絹本200×50厘米

忠孝節(jié)義文 綾本189×49厘米

傅山對(duì)于二王書法，浸染極深，現(xiàn)存作品中，很多都是臨摹二王法帖的傳世名作，正因如此，在憑借著深厚的帖學(xué)功底上，傅山才能夠出入碑碣書學(xué)，直追漢魏古風(fēng)，圓熟地達(dá)到書法變化萬端、無窮無盡的化境。山西博物院現(xiàn)收藏有傅山的多幅臨王作品，如《臨王羲之〈伏想清和帖〉軸》、《草書臨王羲之〈諸從帖〉軸》、《草書臨王獻(xiàn)之〈安和帖〉軸》、《草書臨王羲之〈明府帖〉軸》等，均表現(xiàn)出傅山對(duì)二王的熟稔和偏愛。傅山書風(fēng)在晚年不但沒有了米、黃、趙、董的痕跡，而且更加傾向于“二王”書風(fēng)，開創(chuàng)了碑學(xué)的“陽剛之美”的風(fēng)氣，是以往的以“二王”為首的陰柔書風(fēng)的變革，從此便開創(chuàng)了一代新的強(qiáng)烈的書風(fēng)書體形式，是書壇的一個(gè)重要里程碑和轉(zhuǎn)折點(diǎn)。近人馬宗霍曾評(píng)價(jià)傅山的書法是：“草書則逸渾脫，可與石齋，覺斯伯仲?！彼囆g(shù)創(chuàng)作需要激情和熱情，草書創(chuàng)作亦是如此。高度的熱情之后其實(shí)需要的是高度的自控能力，收放自如，筆法得當(dāng)，才是優(yōu)秀藝術(shù)作品產(chǎn)生的途徑。傅山的書法作品有時(shí)候難免會(huì)給人一種難以駕馭的感覺，這也許說明了他的筆法有一點(diǎn)放任過度了。但正是這種狂放的筆觸，才使得傅山真正超出了其他書法家。這種狂放的筆觸，一般人們很難再復(fù)制第二遍，連傅山本人都不能創(chuàng)作出復(fù)本，這也是他超出王鐸之所在。

節(jié)孝傳 紙本27.8×214.5厘米

山西博物院收藏的草書《壽王錫予四十二韻》十二條屏，是傅山晚年的一套長(zhǎng)篇巨制，此時(shí)傅山的書法造詣更臻老辣。這是一首四十韻的五言排律，前有序后有跋，書寫于整幅綾子上，氣勢(shì)雄偉，筆墨狂放，震撼人心，讀來感人肺腑，十二巨幅，一氣呵成，雖至后段稍顯老人臂力少減，但更添作品氣勢(shì)的連貫性和真實(shí)性。在跋文中，傅山自敘“老臂作痛，焚研久矣。”可見已有一段時(shí)間不習(xí)筆硯了，但漸趨化境的筆力依然醞釀?dòng)诟瞪降男匾苤小?/p>

傳世傅山作品，多為行草，而傅氏曾自述最為得意的，卻是真、隸二體，也許是過于自珍，不愿輕易示人，以致傳世甚稀，故而更顯得少數(shù)流傳至今的傅山各體書極為珍貴。山西博物院收藏的草篆《夜談三首》之一詩軸，堪稱現(xiàn)存傅山作品中尺幅最大的巨制，超逾三米的高度使這副作品看上去頗為壯觀，草篆文古怪離奇的結(jié)構(gòu)卻為傅山嫻熟地掌握，蒼勁有力的筆力凸現(xiàn)出傅山精深的書學(xué)造詣和深邃難測(cè)的功底。

清政府為了籠絡(luò)人心，泯除遺老們的反清意識(shí)，于康熙十七年正月二十三日下詔，令三品以上官員推薦“學(xué)行兼優(yōu)、文詞卓越之人”、“朕將親試錄用”。給事中李宗孔、劉沛先推薦傅山應(yīng)博學(xué)宏詞試，傅山以疾辭。康熙十八年（公元1679年），陽曲知縣奉令將傅山以籃輿架窩抬往北京應(yīng)試。傅山至京后，受到清廷滿漢大員的隆重禮遇，多次勸誘，但他既不參加考試，也不叩頭謝恩康熙帝賜予的“內(nèi)閣中書”職銜，回到故鄉(xiāng)，拒不懸掛清廷賜予的“鳳閣蒲輪”額匾。

傅氏滿門俊彥，單以書法論，傅山曾自謂傅氏已經(jīng)“一連六、七代矣”。自傅山而下，他的侄子傅仁，兒子傅眉，孫子傅蓮蘇，無不精通書道，傳承家學(xué)，為后人研究傅山書法提供了豐富的旁證和資料。其中傅仁書法最為深入傅山堂奧，時(shí)人甚至認(rèn)為幾亂其真；傅眉書法亦能秉承乃父精神，深造絕藝；傅蓮蘇不但繼承祖父衣缽，其書法又長(zhǎng)于秀韻，偏擅天賦，祖孫三代四人于書藝精髓，均能造奧，為世所無。而在康熙十三年（公元1674年），傅仁便因病早逝，傅山在悲吟“卅年風(fēng)雨共，此侄比人親”（《哭侄仁》）之余，身心遭到很大打擊，康熙二十三年（1684年）二月初九，他惟一的愛子傅眉也撒手人寰，這對(duì)于傅山這個(gè)垂暮老人的打擊可謂是致命的，自二十二歲舉此子以來，傅山父子一起度過了躲避兵燹，四處流浪的生活，傅眉陪伴老父深山吟哦，賣藥街市，牽驢挽車，也陪伴父親游歷大江南北，左右服侍，不僅如此，傅眉也很大程度上負(fù)著贍養(yǎng)祖母，接續(xù)香火的家庭重?fù)?dān)，五十余年的人生可謂歷盡艱苦。悲痛無比的傅山，揮筆寫下了《哭子詩》十四首，分為《哭忠》、《哭孝》、《哭才》、《哭志》、《哭力干》、《哭文章》、《哭賦》、《哭詩》、《哭書》、《哭字》、《哭畫》及無題三首，現(xiàn)在這組詩稿原件即保存在山西博物院，透過傅山大片涂改的痕跡，可以看出，白頭人送黑頭人的無比哀慟溢滿紙面。自傅眉去世，傅山便一病不起，四個(gè)月后，一代學(xué)者、詩人、書宗、名醫(yī)傅山與世長(zhǎng)辭。

浙江美術(shù)館推出的“真山難老—傅山作品展”，再次把傅山拉近人們的視野，讓我們通過斑駁的絹素墨寶，全面了解傅山的藝術(shù)風(fēng)格、美學(xué)思想和文化精神。

（責(zé)任編輯：勞棠）