邱曉勇
【摘 要】魂瓶出現(xiàn)于東吳、西晉時(shí)期,而且只發(fā)現(xiàn)于長(zhǎng)江中下游的江浙與江西邊緣地區(qū),是當(dāng)時(shí)宗教信仰、莊園建筑以及喪葬習(xí)俗的縮影。本文擬從館藏“鳳凰元年”魂瓶探析早期佛教在吳地的發(fā)展?fàn)顩r,并對(duì)魂瓶上堆塑進(jìn)行簡(jiǎn)單介紹,了解吳晉時(shí)期各種因素對(duì)魂瓶產(chǎn)生的影響。
【關(guān)鍵詞】魂瓶 吳晉 佛教 堆塑
“鳳凰元年”堆塑人物樓闕魂瓶1995年于南京江寧上坊鳳凰元年(公元272年)墓出土,現(xiàn)藏于南京市博物館。此器通高45厘米,底徑17厘米,灰白色胎,胎壁較厚,青釉,施釉不及底。整器分為上、下兩個(gè)部分,下部為罐身,上部是密集的各種堆塑,集多種動(dòng)物形象、人物和亭臺(tái)樓閣于一體,紛繁復(fù)雜?;昶可喜靠谘貫槔葟T狀,四周有院墻,院墻四角各有一座角樓,開有方窗?;昶恐胁恐車B接四只小罐,罐外壁貼塑通肩大衣式佛像和比翼鳥。以小罐為界,下層的堆塑分為四個(gè)區(qū)域,相對(duì)應(yīng)的兩區(qū)作門樓、吹奏伎樂(lè)俑和立闕,另一區(qū)為臥龜馱碑,與之對(duì)應(yīng)的一區(qū)為兩個(gè)頭戴尖頂帽抱拳于胸前的跪坐胡僧,其間還貼塑熊和麒麟等動(dòng)物形象。龜背上的碑作圭形,最上方的三角區(qū)域淺刻“位”字,碑上文字三行為“鳳皇(凰)元年立/長(zhǎng)沙太守□作/浹使宜孫子”。罐身斜肩鼓腹,肩腹相交處貼附一周裝飾,分別為佛像、胡人騎獸、比翼鳥、螃蟹、龜、麒麟、鯰魚、蛇頭等,紋飾之間有鏤空的圓孔。在罐身肩部、龜趺馱碑的右下方位置還淺刻一豎行文字“九月十四作”。
魂瓶是六朝青瓷中最典型的器形之一,也是六朝青瓷所特有的造型之一,歷來(lái)研究者常稱之為谷倉(cāng)罐、堆塑罐、魂瓶等?;昶吭煨鸵话惴譃樯?、下兩個(gè)部分:上部主要為樓閣門闕、仙佛瑞獸、雜耍樂(lè)伎等,下部主要是罐體,其上貼塑動(dòng)物、仙佛等。南京市博物館發(fā)掘南京地區(qū)六朝墓葬至今大約有700余座,出土的吳晉時(shí)期魂瓶十多余件,梳理南京六朝考古簡(jiǎn)報(bào),墓葬出土魂瓶只發(fā)現(xiàn)于東吳、西晉時(shí)期,并且基本只出現(xiàn)于吳晉時(shí)期大中型墓葬中。江寧區(qū)淳化鄉(xiāng)索墅磚瓦廠西晉墓[1],因墓葬后室在考古發(fā)掘前就已經(jīng)損毀,后室尺寸不詳,殘長(zhǎng)只有2.86米。其它墓葬從考古發(fā)掘簡(jiǎn)報(bào)來(lái)看,最短的有4.46米,其它基本都在6~9米長(zhǎng)之間,江寧區(qū)科學(xué)園東吳墓的長(zhǎng)度甚至達(dá)到20.16米[2],可見魂瓶多出土于吳晉時(shí)期等級(jí)較高的大中型墓之中。此外,由于魂瓶大量使用堆塑、貼印等工藝,需要熟練工匠才能完成,其制作成本較高?;昶空w下部保留罐體的痕跡,但上部堆塑繁復(fù)基本無(wú)法實(shí)現(xiàn)存儲(chǔ)的功能,因此從實(shí)用功能上來(lái)看它也是一種特殊的陪葬明器。這樣的魂瓶既裝飾繁復(fù)又不宜運(yùn)輸,也不是一般平民所能擁有的。
“鳳凰元年”堆塑人物樓闕魂瓶上的堆塑內(nèi)容非常豐富,其中最為我們關(guān)注的是魂瓶上的佛像堆塑,它是研究佛教早期初傳的實(shí)物見證。中國(guó)本土的道教作為主導(dǎo)的宗教形式,長(zhǎng)期占據(jù)民眾的信仰。佛教在傳入之初,為了傳播和發(fā)展,被迫與本土宗教融合。佛教最初依附中國(guó)的黃老神仙方術(shù)和傳統(tǒng)的鬼神觀念而發(fā)展,受地區(qū)的影響,各地表現(xiàn)佛教信仰的器物各具特色,特別是吳晉時(shí)期魂瓶上出現(xiàn)佛像、胡人形象,這和當(dāng)時(shí)佛教在吳地的傳播狀況有著密切的聯(lián)系?;昶孔鳛閰堑卦缙诜鸾藤囈砸栏降妮d體,具有濃郁的地區(qū)特色。
綜觀佛像在魂瓶上的位置,主要位于罐體上頂部、罐肩口沿、罐體腹部。對(duì)于佛像在魂瓶上的堆塑位置,有一種比較普遍的看法,認(rèn)為最初貼塑于瓶腹部,后逐漸上升至罐肩盤口處,再升至罐上部樓閣建筑中的“主神位置”,呈現(xiàn)一種上升的發(fā)展規(guī)律與逐漸受到尊敬和崇信的過(guò)程。但也有學(xué)者研究認(rèn)為,佛像在魂瓶上的具體位置,沒(méi)有等級(jí)與尊卑的體現(xiàn),也沒(méi)有自下而上的發(fā)展規(guī)律。這個(gè)時(shí)期,佛像在吳晉時(shí)期魂瓶上的位置還不能體現(xiàn)佛教在民眾中的地位,但是佛教逐漸受尊崇的趨勢(shì)應(yīng)該是不可逆轉(zhuǎn)的。“鳳凰元年”堆塑人物樓闕魂瓶在主體罐身和堆塑中部小罐外貼塑佛像,與飛鳥、朱雀、魚、龜?shù)然祀s相間排列在一起,我們推測(cè)認(rèn)為此時(shí)的佛像明顯不受尊重,只是作為一種外來(lái)的新形象參與保佑死者靈魂升天和福佑子孫。從同時(shí)期出土的壺、缽、罐等上面貼塑佛像來(lái)看,基本上也是作為一種裝飾,其裝飾的作用大于信仰崇拜的作用。
對(duì)魂瓶上的堆塑進(jìn)行分類,可大致分為三大類:動(dòng)物形象、人物形象和建筑形象。動(dòng)物形象有神獸、飛鳥、魚、蟹等?!傍P凰元年”堆塑人物樓闕魂瓶腹部貼塑神獸、魚、蟹、龜?shù)?,同時(shí)罐身開有六個(gè)小孔,日本學(xué)者認(rèn)為這是死者靈魂出入魂瓶的孔洞。國(guó)內(nèi)學(xué)者有不同看法,認(rèn)為只是動(dòng)物進(jìn)出的門戶,死者的靈魂應(yīng)該敬仰與供奉,并且有高居其上的屋門以供其出入,這類動(dòng)物形象只是表現(xiàn)莊園的膏壤沃野、田園廣闊?!傍P凰元年”堆塑人物樓闕魂瓶罐身其中一個(gè)孔洞堆塑著一個(gè)可以活動(dòng)的蛇頭,佐證表明這些孔洞可能用于進(jìn)出動(dòng)物。
人物形象主要有佛像、胡人、舞伎雜技俑等?!傍P凰元年”堆塑人物樓闕魂瓶罐部貼塑佛像和仙人騎獸,罐上部堆塑兩個(gè)尖帽胡人、兩個(gè)吹奏伎樂(lè)俑與一個(gè)佛像?;昶可戏鹣?、尖帽胡人和仙人騎獸形象體現(xiàn)了佛教與道教相互結(jié)合的本土化表現(xiàn),吹奏伎樂(lè)俑更多表現(xiàn)死者生前沉浸于歌舞表演的享樂(lè)生活。出土于南京鍋爐廠吳“孝子送葬”陶魂瓶[3],罐的肩部堆塑人物21個(gè),其中一人頭纏孝巾,跪倒在棺材前痛哭,頂禮膜拜,其他人物圍繞在棺材四周,有的鼓瑟,有的吹笙,有的打鼓,姿態(tài)各異,似在為死者送葬,場(chǎng)景熱鬧非凡。這件魂瓶上的人物堆塑更多地表現(xiàn)了亡者身后的喪葬習(xí)俗。
建筑類堆塑形象是孫吳、西晉時(shí)期魂瓶上的重要裝飾內(nèi)容,從魂瓶的整體演變規(guī)律來(lái)看,有很強(qiáng)烈的屋宇化趨勢(shì)?;昶可系慕ㄖ阉苄蜗蟛粩嘭S富,日漸復(fù)雜,并最終成為魂瓶上的主體堆塑?;昶可系慕ㄖ阉?,國(guó)內(nèi)學(xué)者有兩種觀點(diǎn):一種認(rèn)為是佛寺建筑的形象,另一種認(rèn)為魂瓶上的樓閣院落是當(dāng)時(shí)吳地豪族地主莊園的真實(shí)形態(tài)。日本研究學(xué)者認(rèn)為魂瓶上的建筑堆塑很有可能表現(xiàn)了昆侖山上仙人居住的樓閣,這種表現(xiàn)手法反映了死者早日升仙的意愿。
“鳳凰元年”堆塑人物樓闕魂瓶上的堆塑建筑形象主要有雙闕和重檐屋門、樓閣院落、龜趺碑。闕門建筑是中國(guó)古代特有的一種建筑形式,主要有表現(xiàn)階級(jí)觀念、地位等級(jí)的功能。吳地豪族使用闕門裝飾沿襲了漢代的傳統(tǒng),是炫耀其權(quán)柄和聲威的一種表現(xiàn)方式,在吳晉時(shí)期的魂瓶堆塑建筑中出現(xiàn)也不足為奇。三國(guó)兩晉南北朝是閣樓建筑的發(fā)展時(shí)期,出現(xiàn)了閣樓式塔。有觀點(diǎn)認(rèn)為佛教在此期間傳入中國(guó),佛塔與閣樓建筑相互促進(jìn)發(fā)展,為閣樓建筑的發(fā)展奠定了深厚的社會(huì)基礎(chǔ)?!傍P凰元年”堆塑人物樓闕魂瓶頂部院落平面呈四方形,在院落四角各有一個(gè)方形龐殿頂角樓?;昶可系脑郝浣ㄖc漢代特有的塢壁建筑非常接近。塢壁建筑實(shí)物現(xiàn)已不存,但其陶質(zhì)模型漢代墓葬中多有發(fā)現(xiàn)。其基本形制為內(nèi)部有房屋,外部有墻圍繞的方形城垣建筑,前后開門,門上和塢壁的四隅建有角樓。因此,這種建筑造型正是吳晉時(shí)期世家大族莊園建筑的真實(shí)形態(tài),主要為加強(qiáng)防御性以適應(yīng)漢末戰(zhàn)亂頻繁的社會(huì)環(huán)境,并保證世家大族的奢華生活,也成為地方割據(jù)勢(shì)力的軍事堡壘?;昶可系慕ㄖ问剿憩F(xiàn)的可能是佛教寺廟、塢壁莊園、仙山樓閣的綜合體現(xiàn)。
“鳳凰元年”堆塑人物樓闕魂瓶,對(duì)于研究當(dāng)時(shí)社會(huì)生活的各個(gè)方面具有相當(dāng)重要的意義,尤其是早期佛教的傳播和發(fā)展,是不可忽視的研究對(duì)象。作為一種孫吳、西晉時(shí)期世家大族的隨葬器物,它又更多反映了上層社會(huì)的宗教信仰、莊園建筑和喪葬習(xí)俗。
注釋:
[1]周裕興.南京獅子山、江寧索墅西晉墓[J].考古, 1987(07).
[2]王志高,馬濤,龔巨平,周維林,許長(zhǎng)生.南京江寧上坊孫吳墓發(fā)掘簡(jiǎn)報(bào)[J]. 文物,2008 (12).
[3]白寧.博古珍賞——南京市博物館精品集(二)[M]. 南京:南京市博物館,2011.