貴州民族手工藝品之苗族泥哨

張翠翠 古文全吳 健 李 英 吳澤宏 郭光平 梁 寅

（貴州省冶金化工研究所，貴州 貴陽 550002）

貴州民族手工藝品之苗族泥哨

張翠翠 古文全*吳 健 李 英 吳澤宏 郭光平 梁 寅

（貴州省冶金化工研究所，貴州 貴陽 550002）

民族工藝技術(shù)屬于民族傳統(tǒng)手工藝，屬于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的范圍，是民族優(yōu)秀歷史文化重要組成部分，通過它們能了解到一個民族、一個時代的風土人情和生活百態(tài)。課題以苗族泥哨為例講述了泥哨的種類、特點、文化意義和工藝流程，以及保護民族手工藝品的建議措施和方法。

民族工藝品；非物質(zhì)文化；苗族泥哨

一、貴州民族工藝文化的現(xiàn)狀

貴州省是我國少數(shù)民族最為集中的地區(qū)之一，少數(shù)民族1290萬人，分布著苗族、布依族、侗族等17個世居少數(shù)民族，在悠久的歷史演變過程中，形成了絢麗多姿的民族文化，是我國少數(shù)民族物質(zhì)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)最為富集的省份之一，在這種特殊的民族文化生態(tài)環(huán)境中，貴州傳統(tǒng)工藝美術(shù)、民族音樂、民族節(jié)慶與習俗等都具有原生態(tài)、珍貴性和稀缺性等特點，有著厚重的少數(shù)民族文化底蘊。但隨著社會工業(yè)化的進程，外地文化的侵入以及人們生活方式和價值觀念的轉(zhuǎn)變，貴州的民族文化受到了巨大的挑戰(zhàn)，甚至有的民間傳統(tǒng)藝術(shù)正在消失，譬如，蠟染是貴州山區(qū)包括布依族在內(nèi)的許多少數(shù)民族的一項傳統(tǒng)工藝，很多人千百年來靠這項手工藝維持生計，然而年輕人趨同現(xiàn)代文明，不再喜歡穿這種土制的染布衣，也不學習、從事這種蠟染技術(shù)。又如，現(xiàn)存布依織錦圖案盡管數(shù)量不少，但大多都是傳統(tǒng)圖案。這些缺乏創(chuàng)新、質(zhì)量重、圖案單一的傳統(tǒng)手工藝品很難在市場競爭中適應［1］。

貴州少數(shù)民族的民間藝術(shù)品面臨著外來文化的影響，在過去，貴州各個民族生活在地理和經(jīng)濟封閉的環(huán)境中，對外的開放程度低，傳統(tǒng)的習俗和文化受外來文化的影響小。但隨著經(jīng)濟的發(fā)展，貴州燦爛的文化和旅游資源吸引了很多的游客，對貴州少數(shù)民族的傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了深遠的影響，使傳統(tǒng)文化和外來文化不斷融合，最后被同化。又由于旅游產(chǎn)業(yè)的扭曲發(fā)展，不斷改建旅游景點，使這些地方的外來文化氣息逐漸成為主流，貴州的傳統(tǒng)文化受到巨大的挑戰(zhàn)，原先傳統(tǒng)的著裝和建筑逐漸消逝?，F(xiàn)代化產(chǎn)業(yè)的入侵，經(jīng)濟利益的追求，民族民間工藝品由傳統(tǒng)的人工制作轉(zhuǎn)變?yōu)楣I(yè)的批量化制造。這種具有當?shù)靥厣氖止に嚻芬猜厥チ藗鹘y(tǒng)的藝術(shù)價值［2,3］。

二、貴州手工藝品-苗族泥哨

民族工藝技術(shù)屬于民族傳統(tǒng)手工藝，屬于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的范圍，是民族優(yōu)秀歷史文化重要組成部分，通過它們能了解到一個民族、一個時代的風土人情和生活百態(tài)。例如苗族泥哨，起源于北宋時期，又叫做“泥叫叫”，是黃平縣苗族老藝人吳國清在苗族傳統(tǒng)陶哨的基礎上，根據(jù)苗族傳統(tǒng)藝術(shù)創(chuàng)新發(fā)展起來的泥捏兒童玩具［4—6］。

圖1　貴州黃平泥哨之十二生肖

每當春暖花開，在鄉(xiāng)下的某些村莊里就會響起悅耳動聽的泥哨聲，泥哨在中國繽紛多彩的民間工藝品也有一席之地，泥哨的種類繁多，題材也廣泛，比如十二生肖（如圖1所示）、飛鳥走獸（如圖2所示）、蝶蟲蛙魚、家禽六畜（如圖3所示）等等。

圖2　貴州黃平泥哨之鳥禽

圖3　貴州黃平泥哨之家禽

黃平苗族泥哨造型十分注重頭部特征，強調(diào)神似形略，具有夸張變形的藝術(shù)風格。泥哨底部留有回氣孔，能夠吹奏音樂，如圖4所示。

圖4　黃平泥哨-十二生肖羊正面與背面

苗族泥哨的制作方法十分簡易，取當?shù)貎?yōu)質(zhì)泥土，用水將泥活好，反復摔打后，即可捏制。捏制成型后，用制哨棒開哨，即可做成兩個氣孔，再抹少許菜油定性。陰干后，它可以不必放進窯里煅燒，而只需要蓋上谷殼、鋸木屑漚澆，24小時候取出即成，制作流程如圖5所示。

苗族泥哨色彩一般以黑底點紅綠為主，兼雜黃、白、藍等色。近似當?shù)孛缱鍕D女的紫色衣裙和刺繡花塊，如圖6所示。

在1982年，黃平苗族泥哨被贊為“很有民族特色，全國獨一無二”。在2006年，泥哨被列為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護項目。國內(nèi)各級博物館、藝術(shù)館也紛紛將泥哨作為珍品收藏。

圖5　黃平苗族泥哨制作工藝流程

圖6　黃平苗族泥哨上色

三、結(jié)語

目前我國對于這類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護措施是在政府立法保護的前提下走市場化路線，要想更好地保護泥哨，首先要得到廣大民眾的支持和認可，這需要加大這類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的宣傳力度，使更多的人能夠了解和認可這類文化遺產(chǎn)，使人們產(chǎn)生歸屬感，這樣就可以使人們自發(fā)地保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。其次，需要更專業(yè)的人士對民間工藝品進行鑒定，提高產(chǎn)品的藝術(shù)價值和收藏價值，使這類產(chǎn)品得到更廣闊的發(fā)展空間。再次，要使民間工藝品進入市場，使產(chǎn)品在市場中得到更廣泛的流傳。最后，利用現(xiàn)代先進手段，把快速優(yōu)質(zhì)的創(chuàng)新設計方法應用于民間工藝品的保護與傳承項目，使其在得到完整保護的同時，能夠適應時代發(fā)展，與時俱進。

［1］張翠翠.民族工藝品逆向工程關鍵技術(shù)的研究與應用［D］.貴陽：貴州大學，2014.

［2］李應軍.論民族旅游工藝品的開發(fā)與創(chuàng)新——一種旅游人類學的觀點［J］.昆明大學學報，2008（2）：23-27.

［3］陳昕.旅游藝術(shù)品的發(fā)展方向及其文化復興功能［J］.民族藝術(shù)研究，2002（6）：64-68.

［4］張翠翠，古文全，李英.基于逆向工程的黃平泥哨的數(shù)據(jù)采集［J］.貴州科學，2015（4）：35-40.

［5］張翠翠，古文全，吳健，李英，吳澤宏.基于3D打印民族工藝品的快速原型構(gòu)造［J］.價值工程，2016（11）：98-100.

［6］張翠翠，黃海松，呂健.基于三角網(wǎng)格的民族工藝品曲面重構(gòu)技術(shù)［J］.計算機應用研究，2014，31（6）：1906-1908.

J53

A

張翠翠（1989-），女，漢族，河南安陽人，貴州省冶金化工研究所，中級工程師，工科碩士，研究方向為貴州民族文化旅游商品的研發(fā)與示范；古文全（1969-），男，副高，主要研究方向為材料加工。

貴州省科學院青年基金，黔科院J合字［2015］13號；貴州科學院省級科研專項資金；黔科院科專合字［2014］05號；貴州省科技計劃，黔科合SY字［2014］3037號；貴陽國家高新區(qū)研發(fā)機構(gòu)（GXYF2014-006）；技術(shù)創(chuàng)新項目計劃［2014］26號；貴陽國家高新區(qū)研發(fā)機構(gòu)（GXYF2015-008）。

*為本文通訊作者