關(guān)于現(xiàn)代人處境的悲喜劇

摘 要：美國戲劇家奧尼爾的表現(xiàn)主義代表作《毛猿》運(yùn)用諷刺、荒誕等喜劇手法，表現(xiàn)了在美國工業(yè)文明高速發(fā)展時期人類失去與自然的和諧關(guān)系，找不到歸屬的悲劇主題。以喜劇手法表現(xiàn)悲劇主題是悲喜劇的主要特征。《毛猿》副標(biāo)題“關(guān)于古代和現(xiàn)代生活的八場喜劇”中的“喜劇”正是指屬于喜劇范疇的悲喜劇。

關(guān)鍵詞：奧尼爾 《毛猿》 悲劇主題 喜劇手法 悲喜劇

《毛猿》是美國戲劇家奧尼爾的表現(xiàn)主義戲劇代表作。這部作品通常被認(rèn)為是表現(xiàn)在美國工業(yè)文明高速發(fā)展時期人類失去與自然的和諧關(guān)系，找不到歸屬的悲劇，而很少有人深入闡釋為什么《毛猿》的副標(biāo)題卻是“關(guān)于古代和現(xiàn)代人的八場喜劇”，尤其對這里的“喜劇”所指的認(rèn)識更是模糊不清。本文試圖探討《毛猿》的“喜劇”內(nèi)涵以及它與悲劇主題的關(guān)系。

一、關(guān)于悲劇主題

《毛猿》的主人公揚(yáng)克（真名叫羅伯特·史密斯）是一艘豪華郵輪上的司爐工。他體格健壯魁梧，因長年往爐子里鏟煤而渾身黝黑，狀似“毛猿”。起初揚(yáng)克對自己的工作充滿價值感和自豪感，但是有一天，他在船上遇到鋼鐵大王、百萬富翁的千金米爾德里德，對方被揚(yáng)克的“毛猿”外表和粗魯?shù)呐e止嚇得大驚失色，說了一句“骯臟的畜生”便倉皇逃走。這件事把揚(yáng)克原本的自我評價擊得粉碎，他陷入憤怒和困惑之中。船靠岸后，揚(yáng)克企圖找米爾德里德“算賬”，卻因在高檔街區(qū)“五馬路”滋事而被關(guān)進(jìn)監(jiān)獄。獲釋后，他投奔世界產(chǎn)業(yè)工人聯(lián)合會，結(jié)果被當(dāng)作奸細(xì)趕了出去。揚(yáng)克來到動物園，向大猩猩訴說自己的苦悶，不料大猩猩猛力的擁抱擠壓斷了他的骨頭。臨終時，揚(yáng)克絕望地說：“上帝，我該從哪里開始喲？又到哪里才合適喲？”

奧尼爾以底層勞動者揚(yáng)克的遭遇為基礎(chǔ)，在此之上，運(yùn)用象征的藝術(shù)手法表現(xiàn)了人類在世界中找不到自己位置的尷尬處境。這一悲劇主題主要通過相輔相成的兩方面內(nèi)容進(jìn)行表達(dá)。

人類“喪失了他原來與自然的和諧關(guān)系”{1}，個人與現(xiàn)代工業(yè)文明社會處于對立地位，是表現(xiàn)《毛猿》主題的重要方面?，F(xiàn)代工業(yè)文明是以現(xiàn)代化的大機(jī)器生產(chǎn)為主要標(biāo)志的，與這種生產(chǎn)方式發(fā)生最直接關(guān)系、深受其害的首先是工人，它使工人成為機(jī)器的一部分，而不是具有個性的人。

在第一場的“舞臺提示”中，作者通過對輪船工人生活環(huán)境的描寫，鮮明地表達(dá)了自己的創(chuàng)作意圖：“本劇的這一場和其他諸場的處理方法絕不應(yīng)該是自然主義的，所追求的效果是，被白色的鋼鐵禁錮的、一條船腹中的一種壓縮的空間。一排排的鋪位和支撐他們的立柱互相交叉，像一只籠子的鋼鐵結(jié)構(gòu)。天花板壓在人們的頭上。”{2}這種描寫象征著揚(yáng)克們生活的環(huán)境如同“籠子”：狹小壓抑。工人們長年往爐膛里鏟煤，工作單調(diào)機(jī)械重復(fù)，他們的業(yè)余生活同樣簡單乏味，全部內(nèi)容是吵架、斗毆、嫖妓，是“灌黃湯，不思想”。這種個人與現(xiàn)代文明社會的對立關(guān)系在劇中還象征性地表現(xiàn)為帆船和輪船的對立。作品通過老海員派迪之口講述了帆船時代航海的美好感受以及人與自然的和諧關(guān)系：那時船上的人都是健壯的，皮膚干凈，眼睛明朗，他們有筆直的背和豐滿的胸膛。他們可以邊干活邊悠閑地抽著煙斗，眺望大海，沐浴陽光，他們和大海的關(guān)系就如同“兒子和親娘”。而當(dāng)今在遠(yuǎn)洋巨輪上的司爐工：他們被關(guān)在輪船的底艙，個個渾身煤黑，佝僂著背，小眼睛里閃爍著兇光，“煙囪里噴出的黑煙污染了海，污染了甲板，看不到一道陽光，呼吸不到一口新鮮空氣，煤灰塞滿了我們的肺，在這地獄一般的爐膛口，我們的脊梁斷了，我們的心碎了”。工人們的“血肉給機(jī)器做了齒輪”{3}。通過這種對比，作品揭示并批判了高速發(fā)展的現(xiàn)代工業(yè)文明使人類喪失了與自然的和諧關(guān)系，喪失了作為人的屬性，異化為非人，成為機(jī)器奴隸的可怕現(xiàn)象。

正是因為作者對工業(yè)高度發(fā)達(dá)的社會里人逐漸變成機(jī)器的奴隸，變成非人那種無所寄托、無所依靠的精神狀態(tài)的深刻理解，尋找自我歸屬、尋找現(xiàn)代人在社會中的位置和價值成為表現(xiàn)《毛猿》主題的另一重要方面。資產(chǎn)階級小姐的侮辱，使揚(yáng)克從原先那種渾渾噩噩的自我滿足的狀態(tài)中驚醒，他在岸上尋找米爾德里德進(jìn)行報復(fù)的過程正是他尋找自我歸屬的過程。其結(jié)果是，他不被“五馬路”代表著的資產(chǎn)階級文明社會所接納；不被“世界產(chǎn)聯(lián)”代表著的揚(yáng)克自認(rèn)為的本階級所接納。

作品中有兩組互相關(guān)聯(lián)的意象。第一組是動物園的籠子、底艙的籠子環(huán)境、監(jiān)獄的牢籠構(gòu)成了一組具有象征意義的意象，連同揚(yáng)克們狀似“毛猿”的外貌，寓意著從猿到人，人類已進(jìn)化了漫長的歲月，但現(xiàn)代人類的境遇卻如同毛猿一樣，他們被囚禁在籠子里，孤獨(dú)壓抑，對外界充滿疏離感和陌生感。現(xiàn)代化大機(jī)器生產(chǎn)使他們喪失了內(nèi)心的自由，心靈枯竭，精神日趨機(jī)械和麻木。揚(yáng)克打開籠子與大猩猩的擁抱象征著他尋找歸屬的最后努力，但即使是在自己的“同類”中，揚(yáng)克仍然不被接納。作品的另一組意象由羅丹雕塑《思想者》、揚(yáng)克和大猩猩擺出的“思想者”造型組成，象征著人類對自身處境的懷疑、認(rèn)識和繼續(xù)尋找的努力。在《毛猿》的結(jié)尾，無論是揚(yáng)克還是揚(yáng)克象征的人類，都并未真正找到自己的位置。正如作者所說，《毛猿》不存在任何答案。{4}原始的動物毛猿和異化了的現(xiàn)代人類“毛猿”境況類似，揚(yáng)克、羅丹雕塑《思想者》、毛猿這三者之間的有機(jī)聯(lián)系，就構(gòu)成了作者所要表現(xiàn)的“關(guān)于古代和現(xiàn)代生活”的悲劇主題。

二、關(guān)于喜劇內(nèi)涵

《毛猿》的主題雖然是悲劇性的，卻不像傳統(tǒng)悲劇那樣具備嚴(yán)肅的情調(diào)、崇高的境界、英雄的氣概這三個悲劇的主要特點{5}，它也難以引起觀眾悲憤、悲痛、悲戚的情感體驗。恰恰相反，《毛猿》在表現(xiàn)形式以及訴諸觀眾的情感體驗方面更接近喜劇，作者是在用喜劇的手段表現(xiàn)悲劇的內(nèi)容。這種手段在作品中主要體現(xiàn)為諷刺和荒誕。

喜劇在它誕生之初就與諷刺相伴。古希臘喜劇主要是政治諷刺劇和社會諷刺劇，被稱為“喜劇之父”的阿里斯托芬即是一位諷刺藝術(shù)家。他的作品“鋒芒所向，使得當(dāng)時任何杰出的歷史人物和黨派都難以幸免”。17世紀(jì)法國著名古典主義喜劇家莫里哀在他的作品中揭露僧侶的偽善、貴族的腐朽，諷刺新興資產(chǎn)階級的唯利是圖和愛慕虛榮。他認(rèn)為他的喜劇是要“以滑稽突梯的描畫，攻擊我的世紀(jì)的惡習(xí)”。從古希臘到當(dāng)代，許多理論家都對喜劇和喜劇精神進(jìn)行過界定和探討，雖然對喜劇的分類標(biāo)準(zhǔn)各有不同，對喜劇精神的內(nèi)涵論述不一，但在一個方面是趨于一致的，即喜劇和喜劇精神的重要特征之一是通過諷刺達(dá)到批判。{6}在《毛猿》中，我們可以看到貫穿始終的諷刺筆觸，這種諷刺的對象既包括上層資產(chǎn)階級，也包括底層工人。

米爾德里德是鋼鐵大王的千金，在劇中可以說是上層資產(chǎn)階級的代表。作者以帶有象征意義的諷刺筆觸描寫了這個人物。她患有“貧血癥”，蒼白瘦弱，“好像她那個家族的生命力在她受胎成形之前早就枯竭了”。跟她一同旅行的姑媽則是個“裝腔作勢——浮夸自負(fù)的胖老太太”“像一個擦了口紅的白面團(tuán)”。作者稱她們是兩個“不合時宜、矯揉造作的人”{7}。米爾德里德是個空想社會改革家，她去貧民窟幫助窮人，想到輪船的底艙了解工人的生活，這不能不說含有幾分真誠，但她的出現(xiàn)只是使工人們意識到自己處境的可悲，更加燃起工人們心中的憤恨而已。當(dāng)米爾德里德真的來到輪船的底艙時，恰好遇到滿嘴臟話、正在大叫大嚷的揚(yáng)克，“在這種無名的、深不可測的、赤裸裸的、無恥的獸性有力打擊下，她這個人被整個打垮了”{8}，她幾乎暈厥，不得不被攙扶著離去。米爾德里德嘴上侈談幫助工人，而見到真正的工人就嚇得逃跑的行為含有強(qiáng)烈的諷刺意味。

作者對資產(chǎn)階級的諷刺是辛辣的、尖刻的，他的諷刺之筆同樣也沒放過底層工人。這種諷刺首先表現(xiàn)在對《毛猿》的主人公揚(yáng)克的自我認(rèn)知上。

揚(yáng)克起初對自己的狀況很滿足。他認(rèn)為自己最“頂事”，“使它（機(jī)器）發(fā)熱的是我！使它發(fā)出吼聲的是我！使它轉(zhuǎn)動的是我！——沒有我，一切都要停頓。一切都要死亡。——我是原動力，——我是結(jié)尾！我是開頭！我開動了什么東西，世界就轉(zhuǎn)動了！”而“頭等艙里的那批笨蛋——我們這些人，不論哪一個都能一舉手把他們一整幫收拾干凈”{9}。在揚(yáng)克的臺詞中，充滿了對自己工作的價值感和自豪感，他認(rèn)為自己力大無窮，收拾那幫資產(chǎn)階級不費(fèi)吹灰之力?！拔沂墙Y(jié)尾！我是開頭”這句臺詞頗有深意。在《圣經(jīng)·啟示錄》）中，耶穌說：“我是阿拉法，我是俄梅戛；我是首先的，我是末后的；我是初，我是終?！眥10}因而揚(yáng)克的這句臺詞，隱含著自比上帝的意思。如果說，這種認(rèn)知只限于在憑蠻力干活的“爐膛口”還有幾分合理的話，一旦離開輪船的底艙，到了一個資本統(tǒng)治一切的世界里，這種認(rèn)知顯然是不切實際、荒謬可笑的，作者對揚(yáng)克的諷刺顯而易見。

其次，作者的諷刺還表現(xiàn)在揚(yáng)克尋找米爾德里德“算賬”的過程中。在富人們經(jīng)常出沒的高檔街區(qū)“五馬路”，滿街紳士、小姐衣冠楚楚，珠光寶氣。穿著粗布工裝，滿臉煤黑的揚(yáng)克在他們中間形同怪物。人們對他既彬彬有禮又冷漠超然，揚(yáng)克明白他不會被這個“文明”社會所接納。憤怒中的揚(yáng)克開始尋釁滋事，他大罵“流氓、豬玀、婊子、母狗”，但這些資產(chǎn)階級的男男女女“好像既沒有聽見也沒有看見他”，揚(yáng)克多次“惡意沖撞他們，但是一點也沒有碰到他們。相反，在每次接觸之后，后退的倒是他”。揚(yáng)克被一個追趕汽車的“胖紳士”撞到，他“看見有架可打——高興地吼了起來，一跳而起”，揚(yáng)克一拳猛打到“胖紳士”的臉上，“但那位紳士站在那里紋絲不動，好像沒事似的”。而揚(yáng)克得到的回答卻是：“請你原諒，你耽誤了我上汽車”{11}。這場鬧劇的結(jié)果是揚(yáng)克被警察抓進(jìn)了監(jiān)獄。劇本以表現(xiàn)主義的藝術(shù)方法揭示了兩個階級之間存在的難以逾越的鴻溝，同時也諷刺了揚(yáng)克的妄自尊大、無政府主義以及企圖以魯莽的方式單槍匹馬反抗社會的可笑和可悲。而這種諷刺，并不僅僅是諷刺揚(yáng)克這類具體的人，他們的某些缺點甚至可以上升到人類的高度，正如作者所說：他“試圖探索人在他那幼稚的驕傲和個人主義與社會的機(jī)械化發(fā)展產(chǎn)生矛盾、互不相容時，他的靈魂深處出現(xiàn)的混亂情況”{12}。

除揚(yáng)克外，作品還嘲諷了具有代表性的工人勒昂和派迪的言行。勒昂是個社會主義、合法階級斗爭的鼓吹者，他認(rèn)為所有的罪過都應(yīng)算在那幫“坐頭等艙的、懶惰的肥豬”頭上，他帶揚(yáng)克去五馬路，啟發(fā)他的階級覺悟，告訴他要打擊的是米爾德里德所代表的階級，而不是她一個人。如何打擊呢？“?？勘┝ΓK究要失敗的?！覀円欢ㄒㄟ^和平的手段，全世界無產(chǎn)階級的選票——來貫徹我們的要求！”勒昂的某些言論看似是站在底層工人一邊，但他的行動卻說明他實際上是個只會夸夸其談的膽小鬼：當(dāng)他看到揚(yáng)克在五馬路到處挑釁，唯恐他的舉動招來警察，于是一邊說著“我得趕緊走開——不管出了什么事，你可不能怪我”{13}，一邊丟下?lián)P克溜掉了。勒昂的言論與他行為的反差，造成了強(qiáng)烈的反諷效果。對老工人派迪的悲觀懷舊的思想和感情，作品則進(jìn)行了善意的嘲諷，稱他是個“過時的”的家伙，因為歷史和社會是不可能倒退的。

《毛猿》除了具有諷刺意味以外，還表現(xiàn)出鮮明的荒誕色彩?！盎恼Q”一詞有多重含義。第一，在現(xiàn)代漢語里“荒誕”被解釋為“猶荒唐，虛妄不可信”{14}。英語中absurd一詞，原意指音樂中的不諧和音；在詞典里的意思為“不合道理和常規(guī)，不調(diào)和的、不可理喻的、不合邏輯的”。在日常口語中等同于“荒謬可笑”?；恼Q是傳統(tǒng)喜劇中常用的表現(xiàn)方法。第二，“荒誕”在悲喜?。ɑ恼Q悲喜劇{15}）中，又是一種哲學(xué)觀念和美學(xué)范疇，指人物的一種既滑稽又痛苦的狀態(tài)。{16}第三，在荒誕派戲劇的語境下，“荒誕”指“缺乏目的——切斷了他的宗教的、形而上的、超驗的根基，人迷失了，他的一切行為都變得無意義、荒誕、沒有用處?！眥17}《毛猿》中表現(xiàn)出的荒誕更接近第一、第二種含義，即荒唐可笑，既滑稽又痛苦。

揚(yáng)克與世界產(chǎn)聯(lián)的會面是一個很好的例子。第七場，揚(yáng)克來到世界產(chǎn)聯(lián)第五十七地方分會，他認(rèn)為這是一個屬于工人階級的神圣、秘密的組織，因此他舉動謹(jǐn)慎、神秘，敲門就像在對“參加某種神秘儀式的暗號”，而屋子里的實際狀況卻與揚(yáng)克的想象相反：“這間屋子的整個氣氛十分庸俗、低級、平淡”，“很像貧民區(qū)里邋遢的少年俱樂部”，揚(yáng)克企圖找到“秘密的門、神秘的東西，卻被屋里平凡的事物和人物驚住了”{18}，甚至以為走錯了地方。產(chǎn)聯(lián)的秘書對揚(yáng)克的身份高度懷疑，步步引誘迫使揚(yáng)克說出自己的想法和計劃：他要炸掉米爾德里德父親的鋼鐵工廠，向這個資產(chǎn)階級小姐進(jìn)行報復(fù)。最終楊克被主張合法斗爭的產(chǎn)聯(lián)趕了出去。產(chǎn)聯(lián)本應(yīng)該是嚴(yán)肅的政治組織，而揚(yáng)克得知產(chǎn)聯(lián)的消息卻來自獄中囚犯的一張報紙，揚(yáng)克以巨大的熱情投奔自認(rèn)為的真正的本階級，卻被它像特務(wù)一樣對待，這一切都顯得荒唐、滑稽、可笑。

揚(yáng)克與大猩猩“遭遇”的第八場是作品中最具荒誕感的一場。這一場表現(xiàn)揚(yáng)克到處碰壁后，想重新返回原點的渴望，它既有整體的象征寓意性，又有具體的現(xiàn)實主義的細(xì)節(jié)描寫。在遭遇了一系列的挫折與失敗后，揚(yáng)克有滿腹話語要傾訴，大猩猩的回應(yīng)仿佛是聽懂并理解了他的話，它時而沉默、時而咆哮。最終，揚(yáng)克被猩猩擠壓而死。劇本的舞臺提示寫道：“它猶疑地俯視他，思考著；隨后把他抓起來，投進(jìn)籠子，關(guān)上門，拖著腳步狠狠地走進(jìn)左面的暗處。從其他籠子傳來一片吃驚的吱哇亂叫聲”{19}。如果揚(yáng)克的傾訴對象是人類、是朋友，這出戲?qū)⒕哂谐林氐谋瘎「校髌肪哂邢笳餍缘慕Y(jié)局非但不能給人以悲劇那樣的莊嚴(yán)、悲壯之感，反而有幾分可笑的成分。

具體的荒誕情節(jié)的描寫最終導(dǎo)致了人物在總體上的一種荒誕狀態(tài)，它尤其體現(xiàn)在作品的后半部分（第四場—第八場）：找資產(chǎn)階級小姐算賬的“壯舉”以擾亂治安、出乖露丑告終；滿腔熱情投奔“自己人”卻被當(dāng)作奸細(xì)拒之門外；找到的傾訴對象是只猩猩并最終死在這一“知音”的利爪下。這種人物與環(huán)境的錯位、結(jié)果與初衷的錯位，導(dǎo)致了強(qiáng)烈的荒誕感。

至于悲劇主題和喜劇手法則看似矛盾，實則統(tǒng)一。正如尤奈斯庫所說：“這里沒有選擇余地：人如果不是悲劇性的（指古典悲劇的悲劇性——引注），就是既滑稽又痛苦的，實際上是‘喜劇性的；而憑著揭示他的這種荒誕就能夠制造出某種悲劇。”{20}

三、關(guān)于悲喜劇

《毛猿》在諷刺和荒誕兩個方面表現(xiàn)了喜劇的鮮明特征，是在用喜劇的手法表現(xiàn)悲劇的主題，這正是現(xiàn)代悲喜劇的主要特征。

悲喜劇并不是悲喜兩種因素等量相加而成，也不是介于悲劇與喜劇之間的第三種體裁。悲喜劇基本上仍然是喜劇，它是喜劇的同類，是一種帶有深沉的悲劇感的喜劇，是一種叫人笑過之后往深處一想就要流淚的喜劇。悲喜劇被認(rèn)為是在繼承傳統(tǒng)喜劇的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的現(xiàn)代喜劇形態(tài)。一方面，悲喜劇仍然有嘲諷，但它不像傳統(tǒng)的諷刺喜劇那樣理性與無情。特別應(yīng)當(dāng)指出的是，傳統(tǒng)的諷刺喜劇往往是以一種超然的、居高臨下的姿態(tài)嘲笑別人的缺點，而悲喜劇除了嘲笑別人，也自我嘲笑，這一特點表現(xiàn)了當(dāng)代人對自身價值和處境的自知之明。另一方面，悲喜劇也仍然有幽默，但它已不像傳統(tǒng)的幽默喜劇那樣明快活潑，充盈著喜感，而是帶上了某種感傷、晦澀以致荒誕的色彩。{21}悲喜劇的這種特點可能是人們在談到《毛猿》時，有意無意地回避談它的副標(biāo)題“喜劇”的主要原因，因為《毛猿》確實不像傳統(tǒng)喜劇那樣給人以輕松活潑、愉悅欣喜之感。需要說明的是，用喜劇手法表現(xiàn)悲劇主題是現(xiàn)代戲劇的發(fā)展趨勢之一。從古希臘到當(dāng)代，戲劇發(fā)展呈現(xiàn)出從悲喜對立到悲喜融合、從重悲輕喜到抑悲揚(yáng)喜的趨勢。喜劇能向我們揭示許多悲劇所無法表現(xiàn)的關(guān)于我們所處環(huán)境的狀況以及這種狀況帶給我們的荒誕感，而這種荒誕感意味著人類對現(xiàn)實和自身處境的更深刻、更切實際的認(rèn)識。{22}因而《毛猿》的悲劇喜唱的方法實則使悲劇主題具有更強(qiáng)的力度。

綜上所述，《毛猿》在總體上符合悲喜劇的主要特征。它主要運(yùn)用諷刺、荒誕等喜劇手法表現(xiàn)了一個悲劇主題。特別是奧尼爾的名言：“其實，揚(yáng)克就是你自己，也是我自己，他是每一個人”{23}，更體現(xiàn)了現(xiàn)代悲喜劇的自我嘲笑特點。因此本文認(rèn)為，《毛猿》的副標(biāo)題“喜劇”，正是指屬于喜劇范疇的悲喜劇。

{1} [美]克洛斯維爾·鮑恩：《奧尼爾傳》，陳淵譯，聶振雄校訂，浙江文藝出版社1988年版，第180頁。

{2}{3}{7}{8}{9}{11}{13}{18}{19} [美]尤金·奧尼爾：《毛猿》，荒蕪譯，奧見郭繼德主編：《奧尼爾文集》（卷二），中國社會科學(xué)出版社2006年版，第409頁，第418頁，第421頁，第430頁，第419頁，第443—444頁，第442頁，第451頁，第460頁。

{4}{12}{23} [美]尤金·奧尼爾：《奧尼爾論戲劇》，劉海平譯，見郭繼德主編：《奧尼爾文集》（卷六），中國社會科學(xué)出版社2006年版，第326頁，第322頁，第323頁。

{5}{21}{22} 董健、馬俊山：《戲劇藝術(shù)十五講》，北京大學(xué)出版社2004年版，第96—101頁，第110頁，第91—93頁。

{6} 胡德才：《喜劇論稿》，中國社會科學(xué)出版社2014年版，第9頁。

{10} 引自《新舊約全書·啟示錄》《新舊約全書》第352頁，中國基督教三自愛國運(yùn)動委員會、中國基督教協(xié)會印發(fā)。希臘字母共24個，第一個字母是α（阿拉法），最后一個字母Ω（俄梅戛），這兩個字母即開頭和結(jié)尾之意。

{14} 《辭?！ふZ詞分冊》（上），上海人民出版社1997年版，第557頁。

{15} 悲喜劇是喜劇的一種。悲喜劇通常又分為抒情悲喜劇、黑色幽默悲喜劇、荒誕悲喜劇等，見董健、馬俊山：《戲劇藝術(shù)十五講》，北京大學(xué)出版社2004年版，第110—113頁。

{16}{20} 趙耀民：《試論荒誕喜劇》，《藝術(shù)百家》1985年第1期。

{17} [英]馬丁·艾斯林：《論荒誕派戲劇》，華明譯，河北教育出版社2003年版，第8頁。

作 者：程陵，國家開放大學(xué)文學(xué)院副教授，長期從事英美文學(xué)、比較文學(xué)的教學(xué)和研究。

編 輯：康慧 E-mail：kanghuixx@sina.com