從“楚辭”看戰(zhàn)國時期楚國的士風

陳春霖　祁國宏

摘 要：屈原“楚辭”作品在一定程度上反映了當時楚國的士風，尤以《離騷》所涉及的服飾、巫風及南蠻色彩為最。其服飾描寫“尚奇”“尚高潔”的特點折射出楚國士人的享樂意識和對高尚品質的追求；卜筮與楚人巫政不分的治國傳統(tǒng)有著密切的聯(lián)系，卜筮過程中的歌舞戀愛形式是楚國士人浪漫主義情懷形成的原因之一；“騷體”這一詩歌形式中彰顯的蠻語色彩透視出楚國士人奔放隨性的性格，苗蠻原始女性崇拜與楚國士人對女性持贊美、尊重的審美傾向達到了一定程度的契合。

關鍵詞：《離騷》 服飾 巫風 南蠻色彩 楚國士風

士風是指某一個時代的士人即知識分子的價值判斷、行事方式以及思想形態(tài)。士風一般與這個時期的文學作品有著緊密的聯(lián)系。雖然對于“楚辭”所反映出來的文化，中國學術界研究成果顯著，但是大都是將這種文化視作南方文化，將其與北方文化進行比較；極少有學者從“楚辭”入手，探尋作品中反映出來的士風。

一、從《離騷》中的服飾文化看楚國士風

服飾文化作為社會文化的一部分，在某種程度上映射出這一時代的士風?！霸趥魇赖那髌分兴w現(xiàn)出來的服飾觀，是非常有特色的。無論他所提到的以香草為飾是直指服飾還是寓意人的品德修養(yǎng)，都在一定程度上影響了中國的文人?！眥1}這句話表明屈原時期的服飾文化對后世文人的影響，服飾文化實質是士風的一種物質反映?！峨x騷》涉及的服飾描寫有“尚奇”“尚高潔”的特點。其“尚奇”是楚國士人享樂意識的體現(xiàn)，“尚高潔”則折射出楚國士人對高尚品質執(zhí)著的追求。

（一）從服飾描寫“尚奇”特點看楚國士人的享樂意識

屈原以“好奇服”著稱，但這里的“奇”并非“奇怪”，而是指“好的衣服”。《離騷》中服飾“尚奇”的特點主要集中在對服飾描寫的完整性和修飾性兩方面。服飾描寫種類齊全，將服飾的頭衣（帽子）、體衣、配飾三大種類全部囊括。其中頭衣是極具楚國特色的切云冠，如“高余冠之岌岌兮”{2}。楚國帽子高聳的外形，與中原地區(qū)流行的質樸、平實的弁帽相比，有極強的修飾性特點，展現(xiàn)了楚國士人張揚的性格與滿滿的自信。體衣如“制芰荷以為衣兮，集芙蓉以為裳”{3}?！败饺亍迸c“芰荷”的描寫，并非將這些植物作為制作衣服的材料，而是楚國士人對衣著花紋修飾的追求。服飾的描寫內(nèi)容之多、樣式之豐富，較其他同時期的作品更為明顯。對服飾豐富的描寫給人以楚國士人重視服飾的直觀感受，同時也從側面反映出楚國士人生活的寬裕、享樂意識強烈。

楚國士人跨越溫飽追求向更高層次的審美追求靠近，以豐富的視覺享受來滿足自己的享樂需求。究其原因，有著深厚的歷史淵源。楚國立國之初，國勢微弱，但通過一代又一代的奮斗，最后成為春秋五霸之一，疆域廣闊?！蹲髠鳌ふ压辍分v道：“昔我先王熊演繹辟在荊山，篳路藍縷以處草莽，跋涉山林以事天子，唯是桃弧棘矢以共王事?！眥4}開天辟地的自信與自豪，以及寬裕生活的來之不易，使楚國士人對人生報以及時享樂的價值取向。“生則厚養(yǎng)，死則厚葬”的意識一直根植于楚國人的血脈中。就連以賢明著稱的楚莊王也有享樂主義，《說苑·正諫》曾記載：“楚莊王筑層臺，延石千里，延壤百里”{5}的史實。楚懷王更是荒淫無道，最后在奢侈享樂中斷送了楚國的大好前程。屈原作為典型的楚國士人，戴高冠、攜長劍、配香草的服飾裝扮，正反映出了楚國士人普遍存在的享樂意識。

（二）從服飾描寫“尚高潔”特點看楚國士人的高尚品質

《離騷》中服飾描寫得種類齊全，但并非胡亂描述，其描寫都是有選擇性的。在談到衣服的時候一般都會出現(xiàn)“青云”“芰荷”“芙蓉”“蕙帶”等意象，這些意象主要集中于對荷花的渲染。屈原在《離騷》中之所以反復取荷花的意象有著多重原因：其一是南方溫潤的自然環(huán)境使得荷花這一植物觸目可及，為其詩歌書寫提供了素材；其次是荷花美好的姿態(tài)，使屈原對其心向往之，這是引發(fā)屈原詩情的直接因素。荷花“出淤泥而不染”的自然特性與屈原的高尚品質相契合，情與物達到渾潤一體的境界，《離騷》服飾描寫的盛宴，實質也是屈原高尚品質的展現(xiàn)。終其一生，屈原的被疑、被放逐、抱石投江的人生經(jīng)歷，都與這種“出淤泥而不染”的高尚品質有著重要的聯(lián)系?！稘O父》：“舉世皆濁我獨清，眾人皆醉我獨醒，是以見放！”{6}已經(jīng)很明顯地表明了屈原注定是一個時代的悲劇。對于配飾的描寫則偏愛香草，“秋蘭”“江離”“辟芷”等香草與文中出現(xiàn)的“蕪穢”等惡草形成鮮明的對比。作者想通過配飾的區(qū)別描寫，將自己與其他奸臣等烏合之眾區(qū)別開來，表現(xiàn)自己的不同流合污的高尚品質。

作為楚國士人階層的典型代表，屈原高尚品質的養(yǎng)成有其歷史淵源。追溯楚國的歷史，不難發(fā)現(xiàn)楚國人一直想要通過追根溯源的方法在上古神話的“幻想的譜系”{7}為自己找到一席之地。楚人堅信自己的遠祖是祝融，而祝融在古帝世系中占有重要地位，是神話譜系中的火正。他們覺得自己是高于其他民族的“上民”。屈原就是一個很好的例證，《離騷》開篇，屈原就以一種高姿態(tài)對自己的身世陳述道：“帝高陽之苗裔兮”{8}，他覺得自己不同于一般人。這種與生俱來的身世自豪感使得屈原以高于平常人的標準要求自己，所以屈原認為自己能夠肩負起為國為民、報效國家的重擔，堅信自己能以一己之力扭轉楚國由盛轉衰的局勢。在自己的政見不被采納的時候，抱石投江的舉動也就不再那么令人費解了。因為這種高潔的品質、生來不愿同流合污的基本價值取向深深地埋在楚國士人的血脈中，如果有所違背，他們可以付出生命的代價。

二、從《離騷》中的巫文化看楚國士風

班固《漢書·地理志》有楚人“信巫鬼，重淫祀”的記載。巫文化在“楚辭”中的表現(xiàn)非常明顯，《離騷》也不例外。從其卜筮、歌舞戀愛形式可以看出楚人巫政不分的治國傳統(tǒng)和浪漫主義情懷。

（一）從卜筮看楚人巫政不分的治國傳統(tǒng)

占卜是楚人處理事情的一種方式，“余有所疑，愿困先生決之”{9}“魂魄離敞，汝筮予之”{10}。古人由于對世界認識不足，運用占卜來判斷吉兇的這一事實情有可原，它不止存在于楚國。但是楚國人巫風之重，以至于在某種程度上對楚國的政事有決定性的作用。前面講到，因為得天獨厚的地理環(huán)境，楚國士人自信自己能夠使自己的國家強大。而士人要如何才能讓自己的國君接納自己的意見呢？一個最簡單直接的方法就是通過巫術。屈原作為楚國的一名左徒，自己本來就是一名出色的大巫?！峨x騷》中屈原在受楚王冷遇徘徊不前的時候，他通過占卜來決定自己是否要向前?！峨x騷》中出現(xiàn)的靈修（即巫長）就是楚靈王和楚懷王。在《左傳·僖公四年》中，齊桓公伐楚國的理由是極其荒唐的：“爾貢包茅不入，王祭不供，無以縮酒，寡人是征?！眥11}但是令人意外的是，楚國不僅沒有因為這一看似荒唐的理由而反過來討問齊國，還首先就這一荒唐的借口進行了道歉：“貢之不入，寡君之罪也，敢不供給？”{12}由此可見，在楚國人眼里，祭祀這樣的與巫術相關的活動不僅很重要，還與政治緊密聯(lián)系，甚至在某些時候，關乎外交。和屈原一樣，楚國的開國皇帝熊繹就是一個“桃弧棘矢以供王事”{13}的大巫，由此可見楚國巫政不分的治國傳統(tǒng)。

（二）從歌舞戀愛的形式看楚人的浪漫主義情懷

《離騷》通過歌舞戀愛的形式，以達到娛神的目的。祭祀開始時需要服飾華美，例如“制芰荷以為衣兮，集芙蓉以為裳”{14}。祭祀的過程中還要求有哀婉、眷戀的情思，例如“惟草木之零落兮，恐美人之遲暮”{15}。祭祀成功后還要交換信物“及榮華之未落兮，相下女之可詒”{16}。楚國人通過歌舞戀愛與神交流的方式在楚國極為顯著，這是楚國士人的浪漫主義情懷的體現(xiàn)。這種濃烈的浪漫主義情懷與楚國美麗多彩的風景、山水相映的地理環(huán)境有著直接的關系。而這種浪漫主義情懷直接影響了楚國士人對于政治的表達。屈原將自己在楚懷王處受到的冷落比喻成“美人遲暮”。有人將屈原這種政治理想戀愛化的方式誤讀為屈原是一名同性戀是很荒謬的，其實這種將政治理想戀愛化的風格一直貫穿著“楚辭”始終；究其原因，是受到巫風中歌舞戀愛方式而形成的浪漫主義的影響。楚人的浪漫主義情懷彌漫在楚國的上下。在楚國，無論天子還是平民百姓都對歌舞音樂有著一種癡迷的狀態(tài)。“楚辭”中《招魂》與《大招》描寫的是宮廷之樂舞?！墩谢辍吩疲骸半刃呶赐?，女樂羅些。陳鐘按鼓，造新歌些。《涉江》《采菱》，發(fā)《揚荷》些……”{17}《大招》云：“代、秦、鄭、衛(wèi)、鳴竽張只。伏戲《駕辯》，楚《勞商》只。謳和《揚阿》，趙簫倡只?！眥18}宋玉《對楚王問》“客有歌于郢中者，其始曰《下里》《巴人》，國中屬而和者數(shù)千人”，則描寫了楚國百姓對歌舞的熱愛。由于歌舞的興盛，造成楚國樂器文化的發(fā)達，《呂氏春秋·本味》中伯牙與鐘子期的故事便源于楚國，還有著名的曾侯乙編鐘的發(fā)現(xiàn)，都是極好的例證。

三、從《離騷》中的苗蠻文化背景看楚國士風

“楚為荊蠻”的判斷基本是被學術界認可的，由此可見，楚國與蠻夷之間有著千絲萬縷的聯(lián)系。楚國入駐楚地時，帶去的中原文化與當?shù)氐拿缧U文化融合，使得楚國文化在其他同時期的文化中獨樹一幟。文化的獨特性又影響了士風的形成。詩歌與蠻語的融合，形成了“楚辭”獨特的詩歌形式，讓楚國士人的文學洋溢著浪漫的、隨性的特色；南蠻之地原始的女性崇拜，與楚國士人對女性持肯定、贊美的審美傾向有其相似性。

（一）蠻語與楚國士人的奔放隨性

《離騷》中開放的詩歌結構、靈活的字詞運用，是楚國士人奔放、隨性性格的體現(xiàn)。《離騷》中“兮”字的加入，打破了古代詩歌四言的結構形式，使得詩歌從吟詠中解放出來。事實上，這是中原文化與南蠻文化融合的結果。苗歌《儺神起源》就有楚辭的神韻：“說起當日初民事哎，水有源頭樹有根。男女相傳于世上哎……”{19}這段民歌的奇數(shù)句的最后都有一個感嘆詞“哎”。這也許是口頭文學的一種遺留現(xiàn)象，但是卻與楚辭的形式有著異曲同工之妙。除了詩歌結構的融合，還有字詞上的融合。楚辭詩句中多次出現(xiàn)楚方言，如“汩”“搴”“憑”“羌”等。其中“搴”在蠻語中有“拾取”的意思。楚辭中有許多的雙聲、疊韻、重言詞。從語法功能上看，它與蠻語相同。譬如：苗語中go7（紅）、ki1ki1（鮮紅狀）是“鮮紅”的意思，從語法上去分析，這是后面的狀詞修飾前面的形容詞或者動詞。這在楚辭中也很常見：芳菲菲、慘郁郁……由此，從《離騷》中的蠻語因素可以看出楚國士人奔放、隨性的性格特質，其中最能體現(xiàn)這一楚國士人性格特質的便是屈原?！峨x騷》作為最能表現(xiàn)屈原思想的篇章，就其篇名“離騷”，從古至今，學者大都把這二字解釋為“離憂”“遭憂”“別憂”或“牢商”。但是今人湘西苗族學者龍海清、龍文玉則認為這二字實為苗語譯音：“離”即“要”，“騷”為當時楚地流傳的一種訴說性極強的歌調(diào)，合起來就是“要歌唱”的意思。相比《詩經(jīng)》的“怨刺上政”以“諷刺”的筆調(diào)委婉地表達個人內(nèi)心訴求不一樣的是，屈原在面對政治迫害時的態(tài)度是直接歌唱。這樣奔放而又直白的表達是中原人士不可比擬的。楚國士人文學在文學歷史上獨樹一幟，形成了北有《詩經(jīng)》、南有《楚辭》的局面。也正是這種文學風氣，影響了楚國士人，讓楚國士人在處理政事時帶有一種浪漫的完美主義色彩。其實屈原愛國，在他的眼里，君臣關系籠罩著一種純潔無瑕的完美主義色彩，所以他甘愿用生命去維護這種純潔。

（二）苗蠻原始女性崇拜與楚國士人獨特的女性審美

苗蠻原始女性崇拜，至今仍存在于苗族的習俗中。在今天所見的苗語中，如苗語中的“祖父母”直譯為漢語叫“祖母父”，“父母”直譯為漢語中的“母父”。這種稱謂中先女后男的習俗，鮮明地反映了苗族人的原始女性崇拜。苗族文化中的女性崇拜與楚國地處南方滋潤的自然環(huán)境交相輝映，出現(xiàn)了《離騷》中嬋媛這一美麗動人的女性形象。嬋媛不再是傳統(tǒng)印象中被解救、被束縛的女性形象，其在《離騷》中扮演著引導者與先知的角色。三次求女的描寫，出現(xiàn)了宓妃、有虞氏之二姚等優(yōu)雅、美麗的女性形象。從這里，我們可以看出《離騷》中顯露出來的對女性持肯定態(tài)度的文學傾向。這種女性崇拜上升至思想層面，呈現(xiàn)在我們面前的就是楚國士人老子的思想。春秋時期的老子在其經(jīng)典著作《道德經(jīng)》中主張以柔克剛、以水為萬性之母的學術思想與《楚辭》中將女性看作美好、善良的化身的思想是一脈相承的。但是如果這種女性崇拜意識掌握的分寸不夠恰當?shù)脑?，就會出現(xiàn)懷王、頃襄王好女色這樣的昏庸政治現(xiàn)象。

四、結語

從屈原的代表作《離騷》入手，去窺探楚國的士風，一方面可以對楚國當時的士風做一個總結，另一方面可以反觀屈原的行為。屈原作為楚國典型的士人，自視高潔的自信、帶有浪漫主義色彩的香草美人的美政追求，對后世文人起著典范作用。從文學的角度去探尋這種品格的歷史因素，上升為一種類型的士風審美典范，對后世文人、當今世人的行為方式有著一種模范作用。

{1} 華梅：《服飾與中國文化》，人民出版社2001年版，第64頁。

{2}{3}{6}{8}{9}{10}{14}{15}{16}{17}{18} （宋）洪興祖：《楚辭補注》，中華書局1983年版，第17頁，第17頁，第179頁，第3頁，第176頁，第198頁，第17頁，第6頁，第30頁，第209頁，第221頁。

{4}{11}{12}{13} 楊伯峻編著：《春秋左傳注》，中華書局2009年版，第1339頁，第290頁，第291頁，第1339頁。

{5} （漢）劉向著，王瑛、王天海譯注：《說苑全譯》，貴州人民出版社1992年版，第381頁。

{7} 馬克思、恩格斯：《馬克思恩格斯全集》，人民出版社1985年版，第504頁。

{19} 石啟貴：《湘西苗族實地調(diào)查報告》，湖南人民出版社1986年版，第329頁。

參考文獻：

[1] （宋）洪興祖.楚辭補注[M].北京：中華書局，1983.

[2] 楊伯峻編著.春秋左傳注[M].北京：中華書局，2009.

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[4] 司馬遷.史記[M].北京：中華書局，1959.

[5] 華梅.服飾與中國文化[M].北京：人民出版社，2001.

[6] 石啟貴.湘西苗族實地調(diào)查報告[M].長沙：湖南人民出版社，1986.

[7] 熊曉輝.楚辭文化與苗族民歌[J].中南民族大學學報（人文社會科學版），2008（1）.

[8] 劉禮堂.唐代長江流域“信巫鬼、重淫祀”習俗考[J].武漢大學學報（人文科學版），2001（9）.

作 者：陳春霖，北方民族大學在讀文學碩士，研究方向：中國古代文學；祁國宏，文學博士，北方民族大學副教授，研究方向：中國古代文學。

編 輯：張晴 Email：zqmz0601@163.com