灰色浪漫

摘 要：夏目漱石是一位多產(chǎn)的作家，他的創(chuàng)作分為前中后三個(gè)時(shí)期。前期作品主要關(guān)注道德意識(shí)和對(duì)社會(huì)的批判，中期以“愛(ài)情三部曲”（《三四郎》《從此以后》《門》）為代表，側(cè)重于對(duì)兩性關(guān)系的描寫。本文以“三部曲”之一的《從此以后》為例，從愛(ài)與肉體、與道德、與金錢之間的關(guān)系入手深入探討夏目漱石作品中的戀愛(ài)理念。文中對(duì)“三部曲”中的另外兩部亦有所涉獵。

關(guān)鍵詞：夏目漱石 “愛(ài)情三部曲” 戀愛(ài)理念

小宮豐隆在《漱石與戀愛(ài)》中說(shuō)道：“戀愛(ài)是漱石的作品與生活的樞軸，不掌握不理解漱石的戀愛(ài)理念之人，會(huì)把漱石的作品與生活都僅僅看作無(wú)意義無(wú)生命的饒舌的堆砌?！钡拇_如此，夏目漱石在其作品中的男女主人公身上不著痕跡地傾注了細(xì)膩而深沉的心血，甚至于把自己也寫進(jìn)了作品中。綜觀漱石的“愛(ài)情三部曲”不難發(fā)現(xiàn)，他不以情節(jié)的曲折離奇取勝，但是在看似散漫的敘述中緩緩流淌著的是戀愛(ài)者心底的情意，這種情意以單純、淡泊的形式表現(xiàn)出來(lái)，與日本私小說(shuō)中的“性描寫”、自然主義的“自我暴露”等形成鮮明對(duì)比，這一點(diǎn)筆者將在接下來(lái)的“愛(ài)與肉體”中做進(jìn)一步的分析。

一、愛(ài)與肉體

（一）柏拉圖式愛(ài)情 柏拉圖式愛(ài)情是以西方哲學(xué)家柏拉圖命名的一種追求心靈溝通、排斥肉欲的精神戀愛(ài)，是一種純精神的、理想式的愛(ài)情觀。雖然“戀愛(ài)”是夏目漱石作品中的主題，但他并不在作品中對(duì)性愛(ài)場(chǎng)景進(jìn)行直白、細(xì)膩的描寫，漱石追求的是一種清新、自然的寫作方法。在《從此以后》中，代助和三千代除了僅有的一次握手之外幾乎沒(méi)有肉體的接觸。三千代雖然疾病纏身但依然是代助心目中的女神，一方面可看出代助并不追求肉體的刺激，另外一方面三千代柔弱的身子反而更增添了代助的心疼和愛(ài)憐。一個(gè)男人對(duì)一個(gè)女人最深沉真摯的愛(ài)該是珍惜，僅僅把對(duì)方當(dāng)成一個(gè)女人去珍惜去呵護(hù)，在這里我們看到了這高尚凄美的柏拉圖式愛(ài)情。此外作品中的“百合花”這一意象也是純潔、高尚的象征。那么他們這種柏拉圖幻想式的戀愛(ài)能否實(shí)現(xiàn)呢？一般認(rèn)為“在并非幻想的人的世界，他和楠緒子的戀愛(ài)是不可能實(shí)現(xiàn)的”。

（二）女性的“符號(hào)化” 夏目漱石很少在作品中對(duì)女性做全面細(xì)致的描寫，男性一直是作品的主體。很多時(shí)候女性只是一個(gè)“符號(hào)”，甚至只是男性的附庸，這與作者所處的歷史階段與自身經(jīng)歷有較大關(guān)系，我們?cè)诖藭呵也挥枳肪?。從他?duì)作品中的女性做“符號(hào)化”處理可看出，漱石并不看重女性的肉身、高矮胖瘦，誠(chéng)如代助看三千代，“她那連著發(fā)際的前額”“面頰泛起了紅潮”“收拾東西發(fā)出的聲響”，從這些雖簡(jiǎn)短卻不單調(diào)的描述中，我們仿佛看到了一個(gè)輕盈玲瓏的美麗少婦，并且這女人的魅力不會(huì)因了屋子簡(jiǎn)陋、生活拮據(jù)而有一絲一毫的削減，真可謂“情人眼里出西施”，他愛(ài)她，所以怎么看她都是美的。

（三）傳統(tǒng)“新女性” 夏目漱石似乎非常青睞溫柔順從的傳統(tǒng)東方女性，而這女性又生活在新思潮涌入的時(shí)代（作品中的明治時(shí)期），因此筆者將其定義為傳統(tǒng)“新女性”，就像三千代一樣。一方面，不論是對(duì)于平崗還是代助，她都極少表達(dá)自己的意思，不去與男人爭(zhēng)奪話語(yǔ)權(quán)，不在社會(huì)中拋頭露面，安安靜靜地做一個(gè)少婦，頗具東方女性的古典氣質(zhì)；另一方面，她又是受過(guò)新思潮洗禮的人，在反抗的過(guò)程中她和代助并肩作戰(zhàn)，敢于為愛(ài)付出，為愛(ài)沖破羅網(wǎng)，甚至為愛(ài)犧牲性命，愛(ài)就是她的全部。

二、愛(ài)與道德

（一）個(gè)人主義與社會(huì)道德之矛盾 年輕的時(shí)候，代助和平崗都愛(ài)著三千代，因其“考慮不周的俠義之心”，為著所謂的“朋友義氣”，代助自作主張地撮合了平崗和三千代，他以為自己很仗義很偉大，卻忽略了三千代的感受，也忽視了自己的內(nèi)心，悲劇的種子就在代助把三千代送到平崗身邊時(shí)種下了。到后來(lái)代助發(fā)現(xiàn)自己深深愛(ài)戀著三千代時(shí)，再想挽回已經(jīng)不現(xiàn)實(shí)了。

一方面哥哥認(rèn)為代助“背后盡干些有損父兄名譽(yù)的事”，代助清楚地認(rèn)識(shí)到“除了三千代之外，父親、哥哥、社會(huì)和人類都是自己的仇敵。這些人都想把他們兩個(gè)推進(jìn)熊熊的烈焰里活活燒死”，而代助“只希望默默無(wú)言地同三千代抱在一起，等著烈焰把自己盡早化為灰燼”。另一方面“友情”的斷裂讓代助痛苦異常，雖然這種友情后來(lái)已經(jīng)變了質(zhì)，但斷裂了畢竟是一種失去。此外，作為一個(gè)女人，三千代幾乎無(wú)力掌握自己的命運(yùn)，當(dāng)年代助糊涂地把她讓給了平崗，她選擇了默默接受，在既沒(méi)有物質(zhì)保障又沒(méi)有精神支撐的生活中煎熬。后來(lái)她和代助再相遇，一切的表白顯然都為時(shí)晚矣。強(qiáng)大的社會(huì)約束力把三千代和代助推向另一個(gè)痛苦的深淵。父親與代助斷絕了父子情，斷了他的經(jīng)濟(jì)來(lái)源，只是代助并不后悔，他認(rèn)為，寧肯犧牲生命，絕不應(yīng)犧牲“在自我再發(fā)現(xiàn)和確立自我這一基礎(chǔ)上的愛(ài)情”。

（二）沖破道德束縛后的愛(ài)歸何處 “世間人為規(guī)定的夫妻關(guān)系同自然形成的夫妻關(guān)系不一致，因此也就不可避免地產(chǎn)生了矛盾。”作品中的男女主人公最終選擇了積極解決這一矛盾，可是沖破道德束縛的他們又該走向何方？代助已經(jīng)被父親斷絕了父子關(guān)系，以致所有的家庭關(guān)系；平崗和代助“絕交”了，甚至都不允許他把三千代給他之前再看她一眼。開放式的結(jié)局留給讀者無(wú)盡的想象，但是從第三部作品《門》中我們可以看到?jīng)_破各種限制走到一起的代助和三千代（在《門》中為宗助和阿米）斷絕了所有的社會(huì)關(guān)系，“懷著山中人的心情，過(guò)著城市人的生活”，雖然已經(jīng)維持了漫長(zhǎng)的六年，但是還能不能繼續(xù)維持下去，還能維持多久，依然是未解之謎。

三、愛(ài)與金錢

（一）感情不能用金錢買賣 在夏目漱石那里，感情是不能用金錢買賣的，能進(jìn)行金錢交易的都不是真感情。代助出身良好，父親和哥哥均是實(shí)業(yè)家，對(duì)代助卻感情淡薄。代助每日過(guò)著衣食無(wú)憂的公子哥生活，既不積極投身到社會(huì)生活中，也不頻繁地與家人交流往來(lái)，即使到了“每月領(lǐng)錢的日子”，他也很少與父兄進(jìn)行長(zhǎng)久的、心靈的溝通，如果不是出于禮貌，代助可能連“打招呼”都省了。家庭關(guān)系淡漠至此。

作品中屢次提到代助在平崗和三千代結(jié)婚時(shí)送的戒指，戒指其實(shí)是金錢的變體，但是因?yàn)槭且环剿徒o另一方且不要求回報(bào)，所以就具有了感情；同樣的，代助在平崗家陷入經(jīng)濟(jì)困境的時(shí)候，給了三千代幾百塊錢但并不要求償還也具有了感情的意蘊(yùn)。試想一下，如果代助和三千代之間在涉及金錢時(shí)是一來(lái)一往的交易而不是贈(zèng)予，那么這該是漱石先生所不齒的了。

（二）感情需要金錢的支撐 雖然感情不能用金錢買賣，但卻需要金錢的支撐。夏目漱石作品中的人物多生活在明治時(shí)期，價(jià)值觀念發(fā)展為尊重“錢神”，認(rèn)為“有錢之處即開明之鄉(xiāng)”，鼓吹“愛(ài)好財(cái)利之心乃使吾人身體之幸福得以擴(kuò)大之天性”，赤裸裸地宣揚(yáng)拜金主義?！稄拇艘院蟆分写母感志褪墙柚孜鐟?zhàn)爭(zhēng)和日俄戰(zhàn)爭(zhēng)大發(fā)戰(zhàn)爭(zhēng)財(cái)，代助雖然不屑于他們的行為，但是每月的日常生活卻不得不靠父兄的錢財(cái)支撐。代助一旦脫離了父兄支撐的家庭就要走上一條“泥濘的工作之路”，這條工作之路對(duì)于過(guò)慣了富足閑散生活又分外敏感的代助來(lái)說(shuō)，無(wú)異于一項(xiàng)重大的挑戰(zhàn)。當(dāng)代助決定讓三千代重回自己身邊的時(shí)候，卻已經(jīng)成了父兄利益棋盤中的一枚棋子。

在《門》這部作品中夏目漱石讓男女主人公遵從內(nèi)心的召喚，毅然決然地走到一起，過(guò)上了半隱居的生活，為讀者營(yíng)造了美好卻虛幻的愛(ài)情“伊甸園”。這種結(jié)合只會(huì)是另一種悲劇，伊甸園只存在于神話故事中，生活是丑陋?dú)埧岬模瑳](méi)有了物質(zhì)來(lái)源，代助只能走進(jìn)炙熱的酷暑中。當(dāng)然，我們也不必因此而感到絕望，“面臨物質(zhì)力量強(qiáng)烈支配著的社會(huì)，客觀地認(rèn)識(shí)現(xiàn)狀，不為物質(zhì)的壓力所屈服，做一個(gè)有健全精神的覺(jué)醒了的知識(shí)分子，我認(rèn)為，這是漱石在《從此以后》中對(duì)代助寄予的期望。”

四、結(jié)語(yǔ)

社會(huì)看似每天都在不斷地向前發(fā)展，但還沒(méi)能到達(dá)一個(gè)“愛(ài)，無(wú)所羈有所歸”的程度，人們總是被現(xiàn)實(shí)束縛著腳步、蒙蔽著心靈，無(wú)法看清更無(wú)法自由追尋心中的真愛(ài)，有情人終成眷屬不過(guò)是美好的祈愿，現(xiàn)實(shí)造就了太多的“虛假夫妻”。當(dāng)年亞當(dāng)和夏娃因在伊甸園偷吃了禁果而結(jié)合，是不是在告訴人們只有到了伊甸園中男女才能自由自愿地結(jié)合，不再受清規(guī)戒律的束縛，不必再去顧忌“泥濘的工作之路”？筆者希望有一天這個(gè)社會(huì)足夠包容和開放，允許多種不同的情感方式存在；情感沒(méi)有高低貴賤之分，它是人的靈魂和軀體的完美結(jié)合，比世間萬(wàn)物都要珍貴。一個(gè)社會(huì)只有充分尊重個(gè)體情感的發(fā)展，才能獲得持久乃至永恒的發(fā)展動(dòng)力。

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作 者：趙憲花，遼寧師范大學(xué)文藝學(xué)在讀研究生。

編 輯：張晴 Email：zqmz0601@163.com