儒家思想與時代融合進程研究

王景瑩（清華大學人文社會科學學院北京100088）

?

儒家思想與時代融合進程研究

王景瑩（清華大學人文社會科學學院北京100088）

編者按：在中國現(xiàn)代化道路上，在全球化多極化的發(fā)展趨勢面前，傳統(tǒng)思想尤其是儒家思想都一直是我們屹立在世界民族之林的重要思想文化武器，我們也將重新發(fā)掘這片空白的領域，與中國和世界相融合，與時代共同推進中國和世界的新紀元。中華民族偉大復興的夢想是政治、經濟、社會、文化、生態(tài)文明建設共同繁榮的見證，而思想則是指導著我們實現(xiàn)中華民族偉大復興的實踐。傳統(tǒng)思想作為思想的重要組成，其將會與時代發(fā)展緊密融合，共同推進中國夢的實現(xiàn)進程。傳統(tǒng)思想的傳承與復興既是我們對往昔歷史的追憶，也是對未來夢想的訴求，更是對用傳統(tǒng)美德過好每一天的誓言。

傳統(tǒng)思想的興衰與整個封建社會的盛衰緊密聯(lián)系，息息相關，而它的創(chuàng)新發(fā)展道路與封建制度暴露出來的問題相互關聯(lián)，基本上呈現(xiàn)出與時代融合的特征，這個進程在封建制度的高壓下呈現(xiàn)緩慢發(fā)展的趨勢。傳統(tǒng)思想與時代的融合考驗人類對于利益的追求，對人性的彰顯，對關系的建構。很多時候，傳統(tǒng)思想與時代步伐一致，創(chuàng)造著人類的奇跡，也有時候，傳統(tǒng)思想成為統(tǒng)攝人心的工具，妨礙著時代的節(jié)奏。傳統(tǒng)意味著代代相承，傳統(tǒng)思想代表著人類對歷史、過往、回憶的記載與傳承，但時代的腳步一直向前，從未停止。傳統(tǒng)思想的興衰歷程幾乎是通過儒家思想展現(xiàn)的，從諸子百家到一家的思想大一統(tǒng)，再到道德觀念的過度唯心化，再到儒家思想的批判精神，再到與封建社會共同衰落的思想抨擊和否定，再到如今的儒家思想復興和走向世界的道路。

傳統(tǒng)思想；時代融合；儒家思想；興衰演替

我們的傳統(tǒng)思想概括的是中華人民對文化的歸屬，涵蓋的是對中華人民人性的精髓，而國學是傳統(tǒng)思想的重要物質載體。思想是社會意識，它發(fā)展，或是倒退，都是它的時代造就的?？v觀中華兩千多年的思想發(fā)展史，都逃不開這個社會規(guī)律。

一、我國傳統(tǒng)思想概述

1.傳統(tǒng)思想概述

傳統(tǒng)在某種意義上是發(fā)展進步的對立面，固守傳統(tǒng)可能不見得是能夠促進社會生產力發(fā)展的方式，但至少，思想能夠長期保存，在特定的時代需要中彰顯出光芒，喚醒一代代中國人的家國記憶。學會取舍與改變是中國人的最大優(yōu)點，他們有的時候會選擇執(zhí)著，更有些時候會放棄。而這樣的思維應用到傳統(tǒng)思想上，也就直接成為了思想的演進與發(fā)展。傳統(tǒng)思想在物質文明高度發(fā)達的今天也一直在尋找適合自己呼吸的空氣，和我國大多數(shù)朝代的思想發(fā)展史一樣，傳統(tǒng)思想也一直在努力跟著時代的步伐，盡量在走著創(chuàng)新思想的道路。我們之所以要學習中國思想史，之所以要將傳統(tǒng)思想沉淀、回味和傳承，大概是我們不能模糊我們的民族和國家概念。

2.傳統(tǒng)思想中的儒家思想概述

儒家思想的形成奠定了中華傳統(tǒng)道德文化的基礎，歷朝歷代的共同選擇是將儒家思想與封建君主制充分結合，為其提供一批忠君的士大夫階級和更大一批服從的勞動人民。它作為封建統(tǒng)治的正統(tǒng)思想，也是傳統(tǒng)思想中占據主流地位的先鋒領銜。

傳統(tǒng)思想的時代融合進程是傳統(tǒng)思想能否時代和社會發(fā)展進步的軌跡。而這一切的評判標準是一致的，是傳統(tǒng)思想能否促進社會生產力的向前發(fā)展，能否實現(xiàn)更多人民的利益，更是能否實現(xiàn)思想本身的發(fā)展。在這些過程中，傳統(tǒng)思想的發(fā)展步伐能否跟得上時代發(fā)展的步伐，是其融合的關鍵。［1-2］

二、春秋戰(zhàn)國的思想雛形探究

1.傳統(tǒng)思想的誕生與社會轉型探究

春秋戰(zhàn)國對于中國思想史而言，無異于是一場思想界的寒武紀大爆發(fā)。這個時代諸侯割據，人民呼喚統(tǒng)一，這個社會國與國都在以自己的方式實現(xiàn)強盛與變法，這個華夏大地都在進行一場由奴隸社會向封建社會轉型過渡的世紀創(chuàng)舉。

2.儒家思想的時代可行性探究

孔子的儒家思想并非無懈可擊，他始終是站在奴隸主階級的利益上，所提出的相關思想也始終沒有掙脫奴隸社會的范疇?？鬃诱J為，社會歷史的發(fā)展也是可知的，他說“殷因于夏禮，所損益可知也；周因于毅禮，所損益可知也；其或繼周者，雖百世可知也?！庇缮纤?，孔子不僅肯定知識的確定性，是可知論者；而且可以看到，孔子所謂知的對象是“仁”、“禮”、“人”、“天命”以及社會的歷史變遷，主要是以禮為核心的社會倫理關系。這樣的社會倫理關系顯示出對奴隸社會禮節(jié)的依賴，可以說，這樣的思想是時代的倒退，而妄想以這樣的思想來勸導各國停息戰(zhàn)事，重新接受周天子的統(tǒng)一指揮，既是對各國諸侯利益的不尊重，更是對人民利益的不尊重。［3-4］

三、秦漢三國的思想選擇探究

1.傳統(tǒng)思想的演變與朝代興衰探究

秦漢是中國封建社會的初期，也是重要的封建社會上升時期。而朝代的興替更迭猶如人民的噩夢，也是傳統(tǒng)思想的變局。而封建社會區(qū)別于奴隸社會的重要表現(xiàn)是統(tǒng)一，這不僅是政權和領土的統(tǒng)一，更是深化到思想層面的統(tǒng)一。思想文化的統(tǒng)一是秦漢時期統(tǒng)治者普遍關注的重要問題。秦王朝統(tǒng)治者以法家思想作為統(tǒng)治策略，形成了金字塔式的封建君主專制的政體格局，以法家思想獨尊。秦朝的滅亡，實際上是法家思想作為統(tǒng)治策略的失敗，漢代統(tǒng)治者與思想家經歷了從黃老道家思想的實踐到儒家思想的認同的過程，最終確立儒家思想作為統(tǒng)治思想。

4.2.3 增強人文素質的實踐。人文素質教育的目的是指導人的行為，使人文知識內化為人文精神。人文精神的培養(yǎng)是一個潛移默化的過程，它即需要課堂教學傳授知識，還需要在行為中自我教育，在實踐中自我養(yǎng)成。營造適合醫(yī)學生特殊心理和特殊社會角色的氛圍，拓寬醫(yī)學生人文素質教育形式，加強理論與實踐的聯(lián)系，建立醫(yī)患溝通理念，學習醫(yī)患溝通技巧，不斷提高學生實踐運用及應變能力[15-16]，使醫(yī)學生作為社會一員，了解患者的需要，從社會角色層面意識到醫(yī)護人員的神圣職責，激發(fā)對職業(yè)的熱情，喚起責任意識和人文精神，樹立堅定的從醫(yī)的信心。

2.儒家思想“一枝獨秀”地位的確立探究

法家思想對于戰(zhàn)國時期封建社會制度的建立起到了極大的積極作用，在明確的稅賦制度建立起來以后，新興地主階級走上了政治舞臺，也逐步成為了封建君主專制的重要力量。然而，秦朝的特殊性使其對于法家思想很是推崇，甚至以嚴刑峻法的方式來實現(xiàn)對全國的統(tǒng)治，這種以法為綱的暴政思想滲透不是很適應剛剛消滅六國建立起來的大秦帝國。社會在戰(zhàn)爭之后需要休養(yǎng)生息，更需要以柔和的思想來化解國家仇恨。也因此，秦朝的短命是思想選擇上的取舍不當所導致的。

四、隋唐宋元的思想主導探究

1.傳統(tǒng)思想的繁榮與生產發(fā)展探究

隋唐統(tǒng)治者確立了以儒學為正宗、三教并存主導文化的格局，同時注意對南北文化差異進行溝通，并對胡漢文化采取了兼容并包的政策。而兩宋經濟有了較快的發(fā)展，客戶與主戶關系表明封建生產關系的新發(fā)展，商品經濟發(fā)達，中國經濟重心南移在南宋完成，地區(qū)特征的經濟形成，使得文化分布呈現(xiàn)了新的格局［7］。歸根結底，隋唐宋元的文化繁榮是生產發(fā)展的重要結果。封建自然經濟在生產技術和工具的進一步革新下再度煥發(fā)出活力，而從宋朝開始，商品經濟也開始在封建制度的相對解壓下，成為城市經濟的主流。生產力的發(fā)展再次創(chuàng)新新的高度。

2.儒家思想的唯心主義探究

道德與精神是儒家思想傳統(tǒng)中的精髓，它在歷朝歷代一路發(fā)展，演化出了“氣論”和“格物致知”。在人的欲望面前，真理永遠是對的，而所有人也必須踐行真理。在宋代儒學中，理學與經學“你中有我，我中有你”，實在是難以截然分開的。如果說宋儒，尤其是理學家將經學、理學看作是載道、傳道的工具，那么，以“天理”論為核心的理學思想便自然地成為其經學思想的靈魂。盡管宋儒之所謂理學最終沒有超越于經典之上，但他們畢竟從形式到內容都賦予經學新的意義，從而導致儒學的新發(fā)展。程朱理學是儒家思想在道德層面上的最高點，她雖然倡導真理，但是，這個真理毫無疑問是封建社會的道德倫理。在這樣的“真理”熏陶下，廣大人民的思想是服從之后的更加服從。［5-6］

五、明末清初的思想分化探究

1.傳統(tǒng)思想的批判與矛盾凸顯探究

明代中期以來的階級關系，已呈現(xiàn)出錯綜復雜的態(tài)勢。這種階級關系的復雜性，大抵體現(xiàn)在“階級斗爭”已具有各種不同的類型，呈現(xiàn)出多樣化的趨勢。明清小說的繁榮預示著文化不再是士大夫階級的特色，傳統(tǒng)文化的平民化和大眾化運動以及明清的色情文學的發(fā)展，在一定程度上沖擊了封建社會倫理道德。在商品經濟相對發(fā)達的江浙地區(qū)，資本主義萌芽出現(xiàn)。經濟基礎決定上層建筑，江南地區(qū)的社會秩序和階級關系發(fā)生了變化，在這個特定時代的特定區(qū)域，封建地主階級與勞動人民的矛盾很突出，但是，更多的地主階級以新的思想重視商業(yè)經濟發(fā)展和勞動人民的利益。

2.儒家思想的民主與實踐觀念探究

在明末清初實學教育思潮，這種思想變化既體現(xiàn)了受明末以來的經世致用、摒虛崇實學風的影響，又體現(xiàn)了在西方文化影響下的實學教育的新變化。注重自然科學的學習，強調科學素養(yǎng)及科學精神的培養(yǎng)，正確評價與借鑒西方文化，并且最終形成“超勝”的境地，這無疑是中國教育近代化的重要內容。實學教育是對儒家思想傳統(tǒng)倫理道德的一種分化，儒家思想不再是以精神道德境界的學習為主，而是向著實踐與理論相結合的更有效的學習方式邁進。但是，這樣先進的教育思想在當時中國社會始終是缺乏群眾基礎，實學教育在西方社會掀起了巨大的社會效應，但在封建統(tǒng)治仍舊頑固和封建勢力仍舊強大的明清兩朝，其所能帶來的影響是局限和有限的。我國和西方在這方面的差距大抵就在這里?；蛟S，明末清初的儒學思想實踐觀念本能夠改變這個社會的思想，從而影響中國社會的進程，但是，在強大的封建因素面前，實學思想與時代融合進程放緩，融合程度較低，更或許，傳統(tǒng)思想本可以與時代發(fā)展思想更好融合，從而能夠保證我國思想的合理融合，也不至于會出現(xiàn)新文化運動對傳統(tǒng)思想的毀滅性打擊。我們雖然抓住了機遇，卻讓機遇又溜走了。

六、近代后期的思想抨擊探究

1.傳統(tǒng)思想的否定與時代變革探究

近代這個時代最大的特點就是變革與轉型。為了實現(xiàn)由半殖民地半封建社會向自由、民主、獨立、富強的新中國方向發(fā)展，思想也必須與時俱進，與時代融合?？墒?，嚴重的民族危機與社會矛盾使得在20世紀初中國問題的解決不可能走著溫和改革的道路，而傳統(tǒng)思想最終站在了中國人民的對立面。而傳統(tǒng)思想與時代融合的最好體現(xiàn)就是被否定、被打擊、被湮滅。

2.儒家思想的利用與拋棄轉變探究

儒家思想的利用向拋棄轉變。對于其繼承發(fā)展，還是批判否定，都是中國近代思想史上的重要內容。儒家思想在近代中國已經被深深打上了傳統(tǒng)思想的烙印，曾經的思想利用與徹底破產而告終，隨之而來的是這一思想的徹底破產。

七、改革開放的思想復興探究

1.傳統(tǒng)思想的傳承與復興夢想探究

中國在漫長歷史長河中的重要使命是實現(xiàn)中華民族的偉大復興。習近平總書記將其上升到夢想層面，一方面是對改革開放以來中國取得豐碩成果的總結，更是在成就的基礎上對未來的無限展望。復興夢想在短期內就是全面建成小康社會，長期就是中國的社會主義現(xiàn)代化進程。但是，改革開放初期的片面追求經濟發(fā)展，在進入新世紀后政治、經濟、文化、思想矛盾問題凸顯。物質主義、傳統(tǒng)文化的斷裂、媒介社會化以及城市化的加速，直接或間接導致了社會思想的混亂，比如拜金主義、“欲望主義”、恥辱感的喪失、親情淡化以及腐敗、公平正義等問題。這些問題伴隨著社會的發(fā)展由小到大、由個別到普遍、由城市到農村、有隱性到顯性的發(fā)展趨勢。傳統(tǒng)思想的傳承是對當前中國發(fā)展所面臨的思想問題以及思想問題所引發(fā)的的種種社會矛盾的一方面解決措施，也可以是中國生產力發(fā)展新時期的一種思想融合進程。

傳統(tǒng)思想當脫離封建社會倫理道德的束縛，其很多意義是代表著中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)美德。它也是深化到廣大人民群眾生活的方方面面。它的作用是依賴傳統(tǒng)思想道德來喚醒當代中國人民對于在家庭、社會等各方面美好品德的共同信仰。我國堅持的馬克思主義學說雖然是唯物主義理論，但是，精神和思想的力量永遠不能夠小覷。儒家的精神，可以解決現(xiàn)代的矛盾。“道并行而不?！?。在西方，不但沒有不允許思想的自由發(fā)展，而且認為思想非自由發(fā)展不可。然而我們看到實際上歷史的事實，一種有力的思想常常壓倒其他無力的思想。當傳統(tǒng)思想不再是封建制度的工具，而是改革開放時代的普通思想，我們能否以客觀的態(tài)度來評判它的得失，以一顆包容與傳承的心意來保證其在社會變遷中向前自由發(fā)展。

而在當今社會實現(xiàn)傳統(tǒng)思想發(fā)展的重要途徑是對其的傳承，在傳承其文化中的真善美基礎上，繼續(xù)融合時代發(fā)展的進步元素，共同促進其思想的發(fā)展創(chuàng)新。我們希望能夠通過中華民族人民本身存在的民族傳統(tǒng)思想來弘揚這個社會的愛、公平和正義，更能以這樣的傳統(tǒng)思想引領時代前進的道路。這種思想作為工具的措施在我國歷史發(fā)展進程中不是新鮮事物，但在改革開放深化時遇到瓶頸的今天，的確是需要將其視作為實現(xiàn)中國夢想的偉大力量。

2.儒家思想的全球化探究

全球化是文化的雙刃劍，傳統(tǒng)思想會面臨著傳承甚至是被破壞的危機，也可能會在時代的發(fā)展中逐漸成為全世界人民喜聞樂見的思想文化形式。這兩種極端影響對任何國家的意識形態(tài)領域都將會是一個巨大的挑戰(zhàn)。可喜的是，我國儒家思想在全球化整體發(fā)展態(tài)勢良好，而我們也通過孔子學堂向世界展示著一個具有民族特色的中國。理想中傳統(tǒng)思想與世界融合的時代是明清兩朝，我們錯過了思想融合的黃金時期，就在這兩朝的封閉中喪失了崛起的機遇。

對于全球化下的儒家思想，現(xiàn)在最要緊的是用世界眼光，用全球視野，對儒家思想進行分析，分清哪些可以用之于當下，哪些必須予以捐棄。對于中國性的現(xiàn)代改造目標而言，儒家思想不是直接飲用的山澗清泉，而是泥沙俱存的黃河之水，必須經過凈化才可享用，否則，必須會損害元氣剛剛開始恢復的民族肌體。因此，我們傳承的儒家思想應當是能夠與時代發(fā)展相適應，促進社會生產力發(fā)展和滿足人民利益的。儒家思想的現(xiàn)代化道路和全球化道路是刻不容緩的“取其精華，剔除糟粕”，也可以說是一種時代融合和創(chuàng)新發(fā)展。我們所做的一切都是為了保證儒家思想能夠與時俱進，成為推動全球化和中國現(xiàn)代化進程的強大力量。

但是，全球化所暴露出來的問題更包含了國內問題。當我國的儒家思想需要深化到各國問題的處理中，這將是一個挑戰(zhàn)，更是一個機遇。對于儒家思想的傳承，由于新文化運動和“文化大革命”對儒家思想的全面否定，改革開放之后的人們對這些傳統(tǒng)思想的認識很膚淺，僅停留在對語言語句的欣賞，而對其中所蘊含的人性道德卻領悟的很少。相反，孔子學堂的開設使外國人對中華民族傳統(tǒng)文化進行深入了解，認清彼此之間的差異與共同點。這一正一反，也的確反映出我們的儒家思想等傳統(tǒng)思想需要進入我們的精神世界，更需要貫徹在我們生產和生活的實踐中。［7］

八、傳統(tǒng)思想與時代融合進程總結

傳統(tǒng)思想在今日中國又再度興盛，但這并不是封建勢力的卷土重來，而是適應新時代發(fā)展需要的思想盛舉。在現(xiàn)代性的理想觀念和社會生活背景下，在發(fā)達的工具理性——現(xiàn)代科學技術的推助下，一種研判將會出現(xiàn)與現(xiàn)代人類生活根本不同的“后人類”理論思潮，已在人們的視野中悄然生成。而儒學對于消除這種風險的立場或建議是：在現(xiàn)代或未來科學技術可能改變人類進化方式、方向的關鍵點上，人類應該謹慎，珍惜、尊重人類物種長期自然進化中形成的善的人性選擇，堅守倫理的底線；向現(xiàn)代和未來科學技術形成的巨大力量中優(yōu)先注入道德因素。這是傳統(tǒng)思想應對社會危機的一種反應，更是對全球化發(fā)展趨勢的一種協(xié)調。

縱觀中國歷史，中國由昔日的大國逐步降級。昔日的風采不在，我們迫切需要一種思想激勵我們向前前進。歷史進入了一個新的千年，當全球市場把世界緊緊聯(lián)系在一起，大國之間的互動、合作和依存關系開始增強，具有歷史眼光和戰(zhàn)略智慧的國家開始做出理性的判斷。中國若想崛起為大國，已不可能再走那種依靠戰(zhàn)爭打破原由國際體系來爭奪霸權的老路，如果用傳統(tǒng)的方式來構造今天的世界，如果用不切實際的征服幻想來魯莽從事，都將是一種時代的錯位。和平與發(fā)展，已經成為當今世界的基本主題，沿著這條新路，人們開始表達新的愿望，尋求新的答案，中國怎樣才能成為一個大國?；蛟S，關于理想的中國，永遠不有一個固定和統(tǒng)一的答案，可以說這些是中國人民的愿望，卻反映了當今中國的實際，也可以說這是人么的思考，卻也越來越接近真理。也正是因為這樣的思考，成為中國人民在21世紀取得的最有關建意義的成就，這些成就發(fā)出的光芒，無疑將會照亮中國乃至全世界未來的行程。歷史是過往，我們更需要把握住現(xiàn)在，創(chuàng)造出未來。在中國思想發(fā)展史上從來都不會有勝者，只存在能夠認清時代與把握機遇的人。這一套思想也適用于當今中國和世界，但是中國和世界可能是比任何一個朝代更加復雜的社會。我國正處于由社會主義初級社會向更高水平的社會主義過渡，世界也位于“一超多強”向世界多極化的轉型關鍵期，無論是從民族的復興層面，還是人類的前進方向，我們都希望“化繁為簡”，而一個很重要的方法是改變國民性。這個改變將意味著是對思想領域的重大轉型。我們一直強調的傳統(tǒng)思想與時代融合進程，在今天將需要加快促進融合。

中華民族上下五千年的歷史一直貫徹事情是社會生產力的提高和利益趨向于更廣大人民身上。這兩件事情我們在改革開放中也一直在踐行。當社會再度面面臨著人性歸屬問題時，我們不妨從傳統(tǒng)思想的優(yōu)秀精髓中訴求答案。只要中華民族的“根”不斷，傳統(tǒng)思想必然會在這個時代中迸發(fā)出夢想的火花。我們的傳統(tǒng)美德、行為準則、精神思想將會影響中國和世界，傳統(tǒng)思想再度復蘇了，這一次，我們絕對不會讓機遇逃走。而傳承與創(chuàng)新則是傳統(tǒng)思想永恒不變的時代話題。

［1］楊友誼.利用優(yōu)秀傳統(tǒng)文化加強大學生思想政治教育［J］.黃山學院學報，2014，5（6）87

［2］李志峰，樂愛國.中國共產黨對待傳統(tǒng)文化態(tài)度與政策演變思考［J］.人民論壇，2014，8（32）90

［3］付文茂.近代中國半殖民地半封建社會的基本特征分析［J］.黑龍江史志.2014，12（21）87

［4］董根洪.論習近平的傳統(tǒng)文化觀［J］.思想政治工作研究，2014，10（9）80

［5］劉箭.當下弘揚中華民族傳統(tǒng)美德的若干思考［J］.武漢紡織大學學報，2015，12（5）64

［6］吳默聞.傳統(tǒng)文化中的禮法合治思想及其當代價值［J］.觀察與思考，2015，4（5）84

［7］楊業(yè)華，符俊.關于社會主義核心價值觀的界定分析［J］.湖北大學學報（哲學社會科學版），2015，9（2）46

FG125

A

教育部人文社會科學研究項目（05ZGC933283）

王景瑩，女，教授，博士生導師，研究方向：宗教哲學和倫理學、基督教神學、儒家思想、基督教研究等