匠心獨(dú)具三分—玉 鬼斧神工七分雕
——淺談玉雕藝術(shù)創(chuàng)作對美的追求

文　李文廣

匠心獨(dú)具三分—玉 鬼斧神工七分雕
——淺談玉雕藝術(shù)創(chuàng)作對美的追求

文李文廣

中國玉器經(jīng)過七千年的持續(xù)發(fā)展，玉石文化在中國燦爛的文明史中占有非常重要的位置。玉器的發(fā)展史，就是玉雕工藝的演變史?！坝癫蛔粒怀善鳌?，在玉器中，美的體現(xiàn)，不僅是玉石材質(zhì)的美，還有設(shè)計創(chuàng)意美、工藝造型美和工藝紋飾修飾美等，只有這些重要元素達(dá)到和諧統(tǒng)一，才能稱之為玉雕藝術(shù)作品真正的美。

玉雕工藝；創(chuàng)作構(gòu)思；創(chuàng)意設(shè)計

《九龍浴佛》 李文廣/作

本文通過三個方面闡述玉雕藝術(shù)作品創(chuàng)作對美的追求：

一、玉雕作品在創(chuàng)作中的構(gòu)思、醞釀

古人云：“玉雖有美質(zhì)，在于石間；不值良玉琢磨與瓦礫不別。”也就是說“玉不琢，不成器”，不精雕細(xì)琢與普通瓦礫沒有什么區(qū)別。

玉雕工藝品是人類物質(zhì)文明和精神文明的結(jié)晶，是中華文化藝術(shù)中的瑰寶。而俏色巧雕玉器，則是把玉材局部上的天然色彩部分，經(jīng)過創(chuàng)作者精心設(shè)計制作到玉器的某些特定部位上，起到畫龍點(diǎn)睛的作用，使其滿足玉雕工藝造型和創(chuàng)意表達(dá)及寓意表現(xiàn)的實(shí)際需要，從而更好地體現(xiàn)玉雕藝術(shù)創(chuàng)作對于美的追求，同時也增添了其藝術(shù)價值。

那么，如何才能使俏色巧雕玉器達(dá)到這一美的境界呢？

首先是對玉雕創(chuàng)作題材的構(gòu)思醞釀。構(gòu)思就是希望要創(chuàng)作或打造成一件什么樣題材的作品，是人物類題材還是動物類題材，是山之類題材還是花鳥類題材，是傳統(tǒng)儒釋道文化故事還是吉祥祝福類的題材，以及如何利用有限的材料，來盡可能充分表達(dá)和展示藝術(shù)作品的美等等，這就要依據(jù)創(chuàng)作者的個人所長和喜好而定了。

譬如，我個人比較喜歡佛教類的題材。在眾多的佛教傳說中，有這樣一個故事：相傳在2600多年前，釋迦牟尼從摩耶夫人的肋下降生時，一手指天，一手指地，說：“天上天下，唯我獨(dú)尊。”于是大地為之震動，天空中出現(xiàn)九條龍吐水為佛沐浴。隨即天空出現(xiàn)祥云、牡丹、蓮花、百合等靈物，顯現(xiàn)佛祖誕生時云蒸霞蔚、香花繽紛的奇異景象。據(jù)《浴佛功德經(jīng)》記載，浴佛有15種令眾生“現(xiàn)受富樂、無病延年、于所愿求、無不遂意、親友眷屬、悉皆安穩(wěn)、長辭八難、永出苦源、不受女身、速成正覺”的功德。詳細(xì)說明了禮敬供養(yǎng)佛舍利塔的種種功德利益。其中龍乃天神護(hù)法之神，具有驅(qū)邪避惡、護(hù)佑眾生的天職。香湯之水，即每于四月八日佛誕生日時，調(diào)和陳皮、茯苓、地骨皮、肉桂、當(dāng)歸、枳谷、甘草等諸種香煎煮而成，又稱“七香湯”，以此香湯灌佛像，以凈其身，表示對佛的禮敬。

由此各國各民族的佛教教徒通常都以浴佛的方式紀(jì)念佛的誕辰。中國東漢時浴佛活動僅限于寺院舉行，到魏晉南北朝時逐漸流傳至民間。浴佛時間在不同民族和地區(qū)也有相應(yīng)記載。蒙古族、藏族地區(qū)以四月十五日為佛誕日，即佛成道日、佛涅槃日，故在這天舉行浴佛儀式；漢族地區(qū)佛教在北朝時多在四月八日舉行，后不斷變更、發(fā)展，實(shí)現(xiàn)南北方的差異化，北方改在十二月八日（臘八節(jié)）舉行，南方則依舊沿襲四月八日舉行。南傳佛教國家一般認(rèn)為釋迦牟尼佛的誕辰、成道、涅槃都在五月的月圓日（十五），并于這一天舉行浴佛等盛大的紀(jì)念活動。

2008年，北京工美集團(tuán)為了準(zhǔn)備向新中國六十華誕獻(xiàn)禮，曾經(jīng)設(shè)計制作了一件轟動一時的玉雕杰作《九龍浴佛》，并獲得了百花獎“特別金獎”。受其啟發(fā)，想到又一屆“百花獎”在即，我就越發(fā)感覺到內(nèi)心涌動一種激情四溢的創(chuàng)作欲望，經(jīng)過較長時間的構(gòu)思、細(xì)心醞釀之后，我準(zhǔn)備下工夫創(chuàng)作一件《九龍浴佛》，送到北京去參加百花獎的展出。

二、玉雕作品在制作過程中的創(chuàng)意、設(shè)計

1.選材、審玉

玉雕作品在制作過程中的創(chuàng)意、設(shè)計，首先是選材審玉。即根據(jù)創(chuàng)作題材表現(xiàn)的需要，選擇最為適合的玉石原料。而后仔細(xì)揣摩審視玉料，遵循“量料取材、因材施藝”的原則。玉雕工藝其實(shí)一直是一個做減法的過程，所以選材審玉是玉雕中極為重要的一環(huán)。

重慶大足圣壽寺旁石刻中，有一組表現(xiàn)浴佛場景的雕刻，就是設(shè)計者巧妙地利用了山體自然的山泉水來流過雕刻佛像的頭頂，泉水從雕刻龍口中流出，日夜不斷地以龍涎清泉浴佛。

自古雕刻佛像對玉料的要求極高，尤其是袒露在外的部分，不能有絲毫的瑕疵，同時要求整塊玉料潔白無瑕，以符合佛教規(guī)儀中對佛陀的尊重和頂禮之意。所以，我精心挑選了一塊上等帶原皮的和田籽料準(zhǔn)備創(chuàng)作《九龍浴佛》。

然而，選擇佛教題材創(chuàng)作，對玉料的質(zhì)地要求是非常高的，為什么這么說呢？因?yàn)椤毒琵堅》稹沸枰故镜氖蔷艞l龍，要想雕刻的栩栩如生，生動逼真，最好選擇帶有皮色的玉料，進(jìn)行巧妙設(shè)計，加以俏色巧雕，表達(dá)出騰云駕霧的飛龍正在向釋迦牟尼佛祖噴水灌浴的生動形態(tài)主題，再配合設(shè)計各種香花繽紛，充分體現(xiàn)出“九龍灌浴、花開見佛”生動的形式美和意境之美。

2.設(shè)計描樣

設(shè)計描樣就是將構(gòu)思醞釀成熟的題材，通過較長時間的審玉、揣摩，哪里的皮色該巧妙利用；哪里的瑕疵該規(guī)避；哪里的構(gòu)圖需要緊湊一些；哪里的構(gòu)圖必須要松一些，透氣一些；哪里需要凸顯出來；而哪里又需要深凹下去等等，做到成竹在胸，再在玉料上用筆描繪、圖畫和勾勒出來，使其從平面上盡可能地精確呈現(xiàn)出圖案，為下一步粗雕加工做好充分且必要的準(zhǔn)備。

我的體會是，這一步十分關(guān)鍵，必須在充分構(gòu)思、審玉之后，做到“讀書破萬卷，下筆如有神”。圖案描繪得好，描繪得精確，有助于接下來的施工，反之，就有可能失之毫厘，謬以千里了。

三、玉雕作品在制作過程中雕刻工藝造型美的技法

1. 粗雕技法

粗雕，就是通過“切料、沖形、打胚”等技術(shù)手段使玉料逐步變成一座或一件立體雕琢品。再在設(shè)計（描樣）出來的圖案上進(jìn)行雕刻。因?yàn)榍懊鎰倓偯枥L的圖案，在初雕中會因雕刀抹掉了痕跡。因此一件精美作品的創(chuàng)作過程，其實(shí)就是不斷雕刻和描繪，不斷深化的過程；也是不斷調(diào)整，不斷糾正和不斷完善的過程。隨后進(jìn)入到了下一道“精雕”工序。

2. 精雕技法

精雕，就是對粗雕的進(jìn)一步深入刻畫，是對作品的設(shè)計思想和表達(dá)主題意境的進(jìn)一步升華。

我在創(chuàng)作《九龍浴佛》的過程中，進(jìn)入到這個階段更加體會到“玉不琢，不成器”這句古語的深刻含義了。正所謂只有精雕細(xì)琢，方可出精品。

我認(rèn)為，在這個創(chuàng)作階段，為了更好地突出主題，不能一味地求全，對所表現(xiàn)的題材內(nèi)容，必須有所取舍。于是，我在佛像的正面設(shè)計了三條龍，其中一條首龍居于佛像的正上方，另外兩條分別在佛像的左右兩側(cè)，形成上、左、右，三面同時噴薄而出，動態(tài)彰顯浴佛之勢，凸顯正中端神寧坐的釋迦牟尼佛像。而在作品背面，我設(shè)計了另外六條騰云駕霧的飛龍。在佛的周圍，我設(shè)計了各類花卉、香草，含羞待放，枝葉蔓延，并對這些題材的局部進(jìn)一步深入刻畫，在構(gòu)圖、布局和造型上，充分留有適當(dāng)?shù)目臻g，用祥云增加層次感，既突出主題又有對必要元素的生動刻畫和點(diǎn)綴，從而營造出“九龍浴佛，灌佛香湯”的磅礴之氣勢。

至于精雕工藝的技巧和手法，其實(shí)還有很多很多，譬如作品所表現(xiàn)的釋迦牟尼佛像的造型、肢體、神態(tài)、服飾等，又如龍的造型、氣勢、神態(tài)等，以及各種花卉、云紋、圖案等都需要符合佛文化的精神，既要有傳統(tǒng)的繼承，又要體現(xiàn)創(chuàng)新理念。由于篇幅關(guān)系，在此就不一一詳述了。

3.打磨技法

打磨，就是對雕好的玉雕作品進(jìn)行的最后一道打磨、拋光。玉雕行業(yè)多習(xí)慣稱之為“光活”。

其主要目的是將雕刻過程中遺留下的刀痕、棱角、邊角及縫隙等處粗糙的雕刻痕跡去除，更好地體現(xiàn)玉雕藝術(shù)品的工藝和審美效果。好的打磨會使得玉雕作品盡顯完美無瑕、光彩照人，讓人見了愛不釋手。

《考工記》曾載 ：“天有時，地有氣，材有美，工有巧，合此四者，然后可以為良?！闭^“匠心獨(dú)具三分玉，鬼斧神工七分雕?！逼渲胁拿拦で梢恢背蔀楣湃四酥两袢酥斡竦闹匾瓌t。然而，在玉成為器物的瞬間，即已綻放出無以復(fù)加的柔情似水和優(yōu)秀質(zhì)地，而讓它們煥發(fā)出無限光彩的，則是那些默默耕耘的玉雕藝人們，他們用自己巧奪天工的雙手給這個社會留下無數(shù)藝術(shù)珍寶和寶貴的精神財富。

李文廣，1978年生于廣西，祖父是廣西桂林市工藝美術(shù)廠雕刻大師，受祖父熏陶從小開始接觸并學(xué)習(xí)雕刻。于2000年在天津創(chuàng)辦佳怡珠寶，主要經(jīng)營玉石雕刻。2011年在天津創(chuàng)辦佳怡創(chuàng)意玉雕工作室，主要設(shè)計制作和田玉、紅珊瑚等材料。跟隨中國高級玉雕大師陳越，中國工藝美術(shù)大師姜栓蘭，中國工藝美術(shù)大師崔磊等長期學(xué)習(xí)，于2013年到天津美院國畫系進(jìn)修國畫美學(xué)。

2014年到蘇州進(jìn)修，并獲得國家人力資源和社會保障部頒發(fā)的藝術(shù)品鑒定師和藝術(shù)品評估師證書。2010年到2015年在全國各種評比中多次獲得“金”“銀”“銅”等獎項(xiàng)。