用傳統(tǒng)節(jié)日文化提升中華慈善影響力的路徑淺析

龔 理

用傳統(tǒng)節(jié)日文化提升中華慈善影響力的路徑淺析

龔 理

一、傳統(tǒng)節(jié)日文化蘊(yùn)藏著厚重的慈善文化元素

傳統(tǒng)文化中，忠孝仁愛(ài)謂之慈，助人濟(jì)困謂之善。傳統(tǒng)佳節(jié)的儀式感、神圣感與歸宿感引領(lǐng)慈善文化最基本的元素集合。傳統(tǒng)節(jié)日的慈愛(ài)、義行和善舉詮釋著慈善文化的萌動(dòng)、孕育與蝶化過(guò)程。

（一）從傳統(tǒng)節(jié)日文化的源流看，施善思想根深蒂固。縱觀中華傳統(tǒng)春節(jié)、清明、端午、重陽(yáng)、中秋等佳節(jié)，無(wú)不透射著“仁、義、禮、智、孝”與“道、法、德、慈、善”文化光芒。先秦諸子百家學(xué)說(shuō)無(wú)不蘊(yùn)含著豐富的慈善思想，如儒家的“仁愛(ài)”，道家的“積德”，墨家的“兼愛(ài)”，漢魏后佛教的慈悲觀等都是慈善文化的重要淵源。在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)，處江湖之遠(yuǎn)不難看到“稚子失母，鄰里為之撫然；途有棄嬰，行路為之惆悵”；居廟堂之高則主張“興孝弟，收孤寡，補(bǔ)貧窮”，“敬天保民，使百姓無(wú)凍餒之虞，矜寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng)”。無(wú)論社會(huì)精英階層還是普通民眾，其慈善思想可謂根深蒂固。可以說(shuō)，樂(lè)善好施是中華民族久盛不衰共同的優(yōu)質(zhì)基因。

（二）從傳統(tǒng)節(jié)日文化的內(nèi)容看，行善義舉多不勝數(shù)。節(jié)日活動(dòng)是節(jié)日文化最好的載體。雖然慈善一詞是佛教傳入后才使用的，但中國(guó)是世界上最早倡導(dǎo)和發(fā)展慈善的國(guó)家。而“倡導(dǎo)和發(fā)展”，往往與節(jié)日和節(jié)日活動(dòng)相互關(guān)聯(lián)，互為依托。節(jié)日是一種有著深刻寓意的歷史文化，或?yàn)榫拺涯骋恢匾獨(dú)v史人物，或?yàn)榧o(jì)念某一重大歷史事件，或?yàn)閼c祝某一時(shí)節(jié)的到來(lái)等等。在傳統(tǒng)的節(jié)目單上，家人歡聚、祈福祭祖、舞龍觀燈、龍舟競(jìng)渡等節(jié)目會(huì)因節(jié)而設(shè)、因節(jié)而異，或各有側(cè)重，唯有賑饑救荒、濟(jì)貧恤窮、解困度厄的內(nèi)容貫穿始終，尤其是在春節(jié)、清明、中秋等節(jié)慶期間尤為突出和隆重。千百年來(lái)，義行善舉“成績(jī)單”可圈可點(diǎn)。明清以后，善堂林立，善行慈為不斷；新中國(guó)成立后，善人涌現(xiàn)，樂(lè)善好施成為社會(huì)風(fēng)尚；改革開(kāi)放三十年后，義捐義賣、義教義支等善舉層出不窮，且成為國(guó)人不斷追求的目標(biāo)。

（三）從傳統(tǒng)節(jié)日文化的功能看，勸善教化無(wú)時(shí)不在。無(wú)論古今，節(jié)日文化有一個(gè)共同的功能，就是調(diào)節(jié)民眾生活。一是調(diào)節(jié)人與自然的關(guān)系。通過(guò)慶典與儀式，祈求神靈蔭庇生產(chǎn)豐收、身體康健、子嗣興旺、事業(yè)發(fā)達(dá)。二是調(diào)節(jié)人與人的關(guān)系。通過(guò)孝親敬老、走親訪友、感念饋贈(zèng)等形式維系傳統(tǒng)的人倫關(guān)系。三是調(diào)節(jié)人與自身的關(guān)系。通過(guò)參與活動(dòng)、感悟過(guò)程、放松身心，獲得一種心靈上的慰籍和精神上的滿足?？梢哉f(shuō)，文化傳統(tǒng)得以延續(xù)，社會(huì)秩序得以穩(wěn)固，得力于節(jié)日的周期性調(diào)節(jié)。而這種周期性調(diào)節(jié)的過(guò)程就是天人合一的過(guò)程，就是去惡揚(yáng)善的過(guò)程，更充滿勸善教化功能，成為國(guó)人心靈養(yǎng)護(hù)的驛站。

（四）從傳統(tǒng)節(jié)日文化的發(fā)展看，樂(lè)善之水從未“斷流”。歷經(jīng)太平天國(guó)、洋務(wù)運(yùn)動(dòng)、維新運(yùn)動(dòng)、五四運(yùn)動(dòng)等，中國(guó)傳統(tǒng)文化曾一次次被清算，一次次被截流。傳統(tǒng)節(jié)日文化也未幸免于難。節(jié)日文化的內(nèi)容和形式、規(guī)約和認(rèn)同在悄然變化，如傳統(tǒng)節(jié)日文化中尊孔成分被剔除，儀式被簡(jiǎn)化，有的節(jié)日或改名或換期或忽略，如寒食節(jié)的延續(xù)與挪移有了清明，七夕節(jié)很少有人再乞巧。但無(wú)論朝代怎樣更替，節(jié)日怎樣演變，慈善基因早已熔鑄在中華民族的血液里，善行之水，從古至今，從未“斷流”，就連“文革”年代時(shí)時(shí)處處“革命化”的氣氛里，扶貧濟(jì)困，助人為樂(lè)、鄰里互幫等行為同樣迭出，同樣彰顯著慈善本義。

二、傳統(tǒng)節(jié)日文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型深刻影響慈善文化的轉(zhuǎn)變

傳統(tǒng)節(jié)日文化中的慈善思想，滋養(yǎng)著中國(guó)人的精神家園。但當(dāng)下西風(fēng)甚烈、娛樂(lè)至上，傳統(tǒng)節(jié)日文化越來(lái)越形式化、商業(yè)化，存在被消解的危險(xiǎn)。在傳統(tǒng)節(jié)日文化中注入時(shí)代元素，是傳統(tǒng)文化得以發(fā)展和傳承的重要條件，傳統(tǒng)節(jié)日文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型勢(shì)在必行。

（一）由功利性向公益性轉(zhuǎn)變。傳統(tǒng)節(jié)日文化表現(xiàn)出的功利性是一種樸素的價(jià)值觀，即人們修善積功是為了長(zhǎng)生、免災(zāi)、多子、進(jìn)仕、乃至升仙得道。放置現(xiàn)代社會(huì)確有不合時(shí)宜之處，應(yīng)將功利性視作一種“文物”價(jià)值，找尋個(gè)人小利和家國(guó)大利的契合點(diǎn)，引導(dǎo)功利性向公益性轉(zhuǎn)變。慈善文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型首先是觀念的轉(zhuǎn)變，這種轉(zhuǎn)變?cè)诖壬品ㄖ杏泻芎玫捏w現(xiàn)：慈善法提倡面向社會(huì)開(kāi)展慈善活動(dòng)，其所規(guī)定的慈善活動(dòng)領(lǐng)域與已有法律認(rèn)定的公益事業(yè)領(lǐng)域基本一致。慈善法還提出了“慈善信托”，并明確以全社會(huì)或部分社會(huì)公眾為受益人的“公益信托”?？梢钥闯觯嫘允且磺猩鐣?huì)慈善事業(yè)的核心理念和根本屬性。

（二）由節(jié)日感向責(zé)任感轉(zhuǎn)變。所謂“節(jié)日感”就是一種異于日常的人生體驗(yàn)與自我滿足。表現(xiàn)在節(jié)前進(jìn)行長(zhǎng)時(shí)間的心理醞釀和物質(zhì)準(zhǔn)備，從每年的春運(yùn)“返鄉(xiāng)潮”可見(jiàn)一斑。節(jié)日期間，人們參與到種種儀式與民俗活動(dòng)中，日常的規(guī)則或取消，新的禁忌或出現(xiàn)，“一國(guó)之人皆若狂”，連貧窮的喜兒也扎起了紅頭繩。節(jié)后，由于精神得到了放松，情感得到了宣泄，人們還久久回味著節(jié)日的情景和節(jié)日的快樂(lè)。勿庸置疑，現(xiàn)在人們的節(jié)日感已不象傳統(tǒng)社會(huì)中那樣率真，是因?yàn)樯倭四苡|動(dòng)人們心弦的“興奮點(diǎn)”，多了大家暗暗期許的“大紅包”。深化節(jié)日意義，彰顯傳統(tǒng)美德，履行慈善義務(wù)，是節(jié)日文化和慈善文化轉(zhuǎn)型發(fā)展的一個(gè)必要內(nèi)容。我國(guó)慈善事業(yè)發(fā)展空間還很大。如美國(guó)近年來(lái)的慈善捐贈(zèng)數(shù)額達(dá)GDP的2%，人均捐贈(zèng)占可支配收入的8.4%，而我國(guó)對(duì)應(yīng)的數(shù)據(jù)只有0.16%和0.25%。我國(guó)慈善事業(yè)發(fā)展的路還很長(zhǎng)。以“郭美美事件”為典型的一些負(fù)面案例，為我國(guó)慈善事業(yè)蒙上的陰影還沒(méi)有完全消除，打造誠(chéng)信慈善、陽(yáng)光慈善、責(zé)任慈善是我們一致努力的方向。

（三）由小慈善向大慈善轉(zhuǎn)變。傳統(tǒng)的慈善是遵循愛(ài)有差等的原則，沿著地緣和血緣路徑展開(kāi)的，沒(méi)有突破鄉(xiāng)土情結(jié)和宗法結(jié)構(gòu)，存在內(nèi)外親疏“區(qū)別化”的過(guò)程，這也導(dǎo)致中國(guó)傳統(tǒng)慈善是特殊主義而非普遍主義。這種為宗族、為家庭、為自我的慈善謂之“小慈善”。隨著社會(huì)的發(fā)展，這種“小慈善”已遠(yuǎn)遠(yuǎn)跟不上時(shí)代的腳步，滿足不了社會(huì)轉(zhuǎn)型發(fā)展的需求，必須實(shí)現(xiàn)由小慈善向大慈善轉(zhuǎn)變。這種“大慈善”在慈善法中體現(xiàn)明顯，如慈善法規(guī)定慈善活動(dòng)的主體是“自然人、法人和其他組織”，這意味著人人都是慈善家，人人都是受益者。慈善活動(dòng)的方式是“捐贈(zèng)財(cái)產(chǎn)或者提供服務(wù)等方式”，這意味著慈善不僅僅是捐款捐物，利用和發(fā)揮自己的特長(zhǎng)，為他人提供“精神慰藉”等也是一種慈善。同時(shí)將“救助自然災(zāi)害、事故災(zāi)難和公共衛(wèi)生事件等突發(fā)事件造成的損害；促進(jìn)教育、科學(xué)、文化、衛(wèi)生、體育等事業(yè)的發(fā)展；防治污染和其他公害，保護(hù)和改善生態(tài)環(huán)境”等納入慈善的范圍，為慈善走向社會(huì)事業(yè)蓬勃發(fā)展的前臺(tái)注入了“催化劑”。

三、提升中華慈善文化影響力的可行路徑

（一）用傳統(tǒng)節(jié)日文化之“真”，增強(qiáng)中華慈善感召力。莊子說(shuō)“謹(jǐn)守而勿失，是謂反其真”即指事物的本來(lái)面目。傳統(tǒng)節(jié)日文化之“真”，表現(xiàn)在通過(guò)“過(guò)節(jié)”這種形式，體現(xiàn)一個(gè)真誠(chéng)、無(wú)私、陽(yáng)光的自我。如春節(jié)的拜年，表達(dá)人倫秩序；清明的祭祖，表達(dá)慎終追遠(yuǎn)；端午的競(jìng)渡，表達(dá)敬仰先賢；中秋的團(tuán)圓，表達(dá)家國(guó)情懷等等。因?yàn)椤罢妗?，才得到了全社?huì)的普遍認(rèn)同和積極參與，要增強(qiáng)中華慈善感召力，就要不遺余力傳承傳統(tǒng)節(jié)日文化之“真”。一是作為社會(huì)個(gè)體，要真心誠(chéng)意地參與慈善活動(dòng)。莎士比亞說(shuō)，慈善是高尚人格的真實(shí)標(biāo)準(zhǔn)。要把慈善作為砥礪品行的“磨刀石”、“試金石”。二是作為慈善組織，開(kāi)展慈善活動(dòng)，應(yīng)當(dāng)遵循合法、自愿、誠(chéng)信、非營(yíng)利的原則。三是作為慈善工作主管部門要認(rèn)真履責(zé)，不斷規(guī)范慈善活動(dòng)，發(fā)展慈善事業(yè)，弘揚(yáng)慈善文化。

（二）用傳統(tǒng)節(jié)日文化之“善”，增強(qiáng)中華慈善滲透力。傳統(tǒng)節(jié)日文化之“善”，表現(xiàn)在通過(guò)倡導(dǎo)善行善舉凈化人的心靈，幫助人們樹(shù)立正確的愛(ài)憎、榮辱、得失觀。要增強(qiáng)中華慈善滲透力，一是讓“善”回歸人心?！叭酥酰员旧啤?，如今社會(huì)，太多的人急功近利，偷奸?；?，偏私狹隘，與人之本性漸行漸遠(yuǎn)，所以要呼喚善，踐行善，弘揚(yáng)善。二是讓“善”永駐社會(huì)。讓一人為善帶動(dòng)眾人為善，善才有合力。要把個(gè)人的修善修德行為，與踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀結(jié)合起來(lái)，與實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”結(jié)合起來(lái)，匯聚成強(qiáng)大的助推經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的正能量。三是讓“善”與時(shí)俱進(jìn)。社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，要賦予善全新的含義，搭建全新的平臺(tái)，給力全新的社會(huì)環(huán)境。

（三）用傳統(tǒng)節(jié)日文化之“美”，增強(qiáng)中華慈善軟實(shí)力?！懊馈笔橇钊擞鋹偂⒖煳康母惺芎驮u(píng)價(jià)。傳統(tǒng)節(jié)日文化之“美”，有的是感官上的賞心悅目，有的是內(nèi)心的快樂(lè)體驗(yàn)，有的是美德的自然張揚(yáng)。如團(tuán)圓的喜悅、宴飲的熱鬧、串門的祝福、愛(ài)情的浪漫、追思的深沉等等無(wú)不是一種美。將傳統(tǒng)節(jié)日文化之“美”延伸、放大、充實(shí)到慈善領(lǐng)域，將大大提升中華慈善的軟實(shí)力。一是讓中華慈善具有規(guī)范之美。沒(méi)有規(guī)矩不成方圓。慈善法的實(shí)施將從根本上改變慈善領(lǐng)域魚(yú)目混珠，泥沙俱下的亂象，讓中華慈善步入良性發(fā)展軌道。二是讓中華慈善具有奉獻(xiàn)之美。即把慈善看成國(guó)民收入的第三次分配，使施助者散財(cái)于社會(huì)，服務(wù)于大眾；受助者借力克難，擺脫困境，成為傳遞公益慈善的新主體。三是讓中華慈善具有“頂層”之美。習(xí)近平總書記指出，在構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)中，必須把發(fā)展慈善事業(yè)作為一件大事來(lái)抓，真心確立慈善事業(yè)在經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中的地位。為此，一要進(jìn)一步完美慈善頂層設(shè)計(jì)，盡快制定慈善法實(shí)施細(xì)則，讓慈善活動(dòng)在陽(yáng)光下運(yùn)行；二要進(jìn)一步調(diào)動(dòng)全社會(huì)參與慈善活動(dòng)熱情，促進(jìn)全體國(guó)民共同關(guān)心、支持和參與慈善事業(yè)；三要進(jìn)一步加強(qiáng)與國(guó)際慈善組織的互訪合作，力爭(zhēng)社會(huì)效益最大化，讓中華慈善在國(guó)際慈善舞臺(tái)上一展雄姿，共圓中華慈善夢(mèng)。

（作者單位：湖南省常德市石門縣民政局）