中秋是歸途

郭文斌

我用小說(shuō)的眼光打量過(guò)中秋，在散文集《永遠(yuǎn)的鄉(xiāng)愁》中，我以散文筆法寫過(guò)中秋，但仍然覺(jué)得沒(méi)有進(jìn)入中秋。丙申中秋將近，強(qiáng)烈的中秋味道再次籠罩了我。是日深夜，沐浴在皎潔的月輝中，享受著一種難得的清涼，驀然，一個(gè)特別的世界向我打開(kāi)，我十分驚訝地發(fā)現(xiàn)，中秋，原來(lái)是一條先祖給后人精心鋪設(shè)的歸途。

中秋之祭

《禮記·祭統(tǒng)》曰：“凡治人之道，莫急于禮；禮有五經(jīng)，莫重于祭?！惫湃税鸭漓胱鳛橹T禮俗中的首重?！抖Y記·祭法》記錄：“夏后氏禘黃帝而郊鯀，祖顓頊而宗禹?！敝赋鲈缭谙某瘜?duì)祖先的祭祀已經(jīng)存在。《周禮·春官》記載：“大宗伯之職，掌建邦之天神、人鬼、地示之禮。”可見(jiàn)祭祀已成規(guī)定，依時(shí)有春礿、夏禘、秋嘗、冬烝。

流傳至今的中元祭祖和中秋祭月，當(dāng)是“秋嘗”的重要內(nèi)容。而無(wú)論是中元祭祖還是中秋祭月，都是為了合道，都是趨吉避兇的方法論。

《易·系辭上》講：“一陰一陽(yáng)之謂道”。《易·系辭下》講：“日往則月來(lái)，月往則日來(lái)，日月相推而明生焉。寒往則暑來(lái)，暑往則寒來(lái)，寒暑相推而歲成焉。往者屈也，來(lái)者信也，屈信相感而利生焉。”華夏先祖視太陽(yáng)為寰宇之間陽(yáng)性之最，名為太陽(yáng)，視月亮為寰宇之間陰性之最，名為太陰。作為中國(guó)民間農(nóng)時(shí)重要依據(jù)的陰歷即是據(jù)月亮運(yùn)行周期編成。既然月亮在天地間有如此重要的意義，有著祭祖?zhèn)鹘y(tǒng)的中華先祖當(dāng)然就要獻(xiàn)祭?！秶?guó)語(yǔ)》記載：“古者先王既有天下，又崇力于上帝明神而敬事之，于是乎有朝日、夕月，以教民事君?！彼^“夕月”就是祭祀月亮的儀式。不過(guò)當(dāng)時(shí)祭祀月亮是在秋分這一天。據(jù)《周禮·春官》鄭玄箋注：“天子春分祭日，秋分祭月?！睔v代王朝也都把祭月列入國(guó)家祀典，嚴(yán)格執(zhí)行。北京的月壇就是明代嘉靖年間為祭月修建的祭壇。

古人發(fā)現(xiàn)，秋分之日太陽(yáng)行至赤道上空，晝夜相等。此后，白晝漸短，陽(yáng)氣漸衰；黑夜?jié)u長(zhǎng)，陰氣漸增。所以，在秋分這個(gè)陰陽(yáng)相當(dāng)，陽(yáng)氣“屈也”陰氣“信也”的時(shí)刻祭月，既是敬送陽(yáng)氣之往，又是恭迎陰氣之來(lái)。正如《周禮·春官》所說(shuō)：“中春，晝擊土鼓，龠欠豳詩(shī)，以逆暑；中秋夜迎寒，亦如是。”但秋分是據(jù)太陽(yáng)的運(yùn)行確定的，在農(nóng)歷中不固定，或在月初，或在月中，或在月末。若在月末，就很難見(jiàn)到明月，無(wú)從獻(xiàn)祭，后遂演變?yōu)殛帤v八月十五進(jìn)行。

在民間，中秋獻(xiàn)月飽含著百姓濃烈的感恩之情。一年勞作，托福于天地護(hù)佑，風(fēng)調(diào)雨順，日清月麗，五谷和瓜果成熟了，作為受益者，就要首先把果實(shí)獻(xiàn)給天地和祖先品嘗，所謂“秋嘗”。

在古人看來(lái)，祭就是吉。因?yàn)榧朗侨颂熘薪?。用今天的話說(shuō)，就是能量通道。生命來(lái)自父母，父母又來(lái)自他們的父母，尋根究底，肯定有一個(gè)第一父母。這個(gè)第一生產(chǎn)力，應(yīng)該就是老子講的“道”。“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。”人也是萬(wàn)物之一，自然也是由道生的。要保持生命力，無(wú)疑就要保持和道的聯(lián)誼。古人用的方法是祭?？梢?jiàn)祭是人類和宇宙能量保持暢通的一種形式。

而要成功獲得這種能量，就要高度同頻化。怎么辦？首先要齋戒?！都澜y(tǒng)》介紹，國(guó)家公祭之前，皇帝和皇后要分居，先散齋七天，再致齋三天，以收攝身心。這個(gè)調(diào)頻過(guò)程，就是齋戒。

《了凡四訓(xùn)》講：“凡祈天立命，都要從無(wú)思無(wú)慮處感格”。祈天也好，立命也好，“無(wú)思無(wú)慮”是關(guān)鍵。這大概有點(diǎn)心理學(xué)講的把意識(shí)層關(guān)閉進(jìn)入超意識(shí)層的意思。一旦進(jìn)入超意識(shí)層，祭者的頻率和宇宙頻率就重疊了。頻率重疊，能量就可共享。也就是老子講的“人能常清凈，天地悉皆歸”。

按照現(xiàn)代科學(xué)的說(shuō)法，任何事物都由三要素構(gòu)成，即信息系統(tǒng)、能量系統(tǒng)、物質(zhì)系統(tǒng)。月亮作為一個(gè)巨大的天體，肯定有它的信息系統(tǒng)和能量系統(tǒng)。這就是古人講的“月神”。既然真有“月神”，《論語(yǔ)》中講的“祭如在，祭神如神在”就顯得必須。這讓人想到小時(shí)候給爺爺拜大年，三個(gè)頭磕下去，爺爺就給奶奶說(shuō)，快給孫子紅包。在古人心目中，祭祀對(duì)象就像爺爺奶奶，是人格化的。

古代國(guó)家和集體層面的月祭都是要誦讀祝文的。向西設(shè)壇，由祭官或女性賢淑沐手恭誦祝文，然后向月焚化。祝文主要由兩部分構(gòu)成，先是歌頌，再是立志。作為陰性能量的載體，月亮有著太多值得人們歌頌的地方。想象一下，宇宙間如果只有太陽(yáng)沒(méi)有月亮該是一個(gè)什么情形?，F(xiàn)代科學(xué)已經(jīng)證明，月亮對(duì)地球有一定的保護(hù)和平衡作用。月輝更是重要的生長(zhǎng)力。據(jù)研究，女性受孕多在月圓時(shí)。據(jù)說(shuō)在北極圈附近生活的愛(ài)斯基摩人，冬季有四個(gè)月看不到月亮，女子也四個(gè)月不來(lái)潮。所以，祭月它不單是一種文化儀式，更是重要的生命力獲得程序。

為了讓這種能量具有存在感，祭祀之后要分食祭品，古人名之為“餃”，我沒(méi)有考證這是不是餃子的來(lái)源，但古人把餃子就稱為“月亮餛飩”。隨著祭禮的不斷演進(jìn)，月餅和瓜果就成了中秋的主要祭品。無(wú)疑，祭品是一種祝?；说氖称?，用我們今天的話來(lái)說(shuō)已經(jīng)被磁化了。因此，在祭禮之后，我們看到，許多家長(zhǎng)舍不得吃掉分得的祭品，要拿回家，讓老人和小孩分享。

中秋之中

中秋有三個(gè)核心意象，一個(gè)是“中”，一個(gè)是“秋”，一個(gè)是“圓”。先說(shuō)“中”。在我看來(lái)，它是中華文化的核心。《中庸》講，“喜怒哀樂(lè)之未發(fā)謂之中，發(fā)而皆中節(jié)謂之和”?！爸幸舱?，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉?！笨梢?jiàn)“中”“和”之重要。“中”“和”體現(xiàn)在狀態(tài)上，就是陰陽(yáng)和諧。陰陽(yáng)和諧人就不生病，就沒(méi)有災(zāi)難，就風(fēng)調(diào)雨順，就國(guó)泰民安。而陰陽(yáng)和諧的大前提是“中”。從心性層面講，大多祭禮都是把人心引向中道，中秋月祭也不例外。

在我理解，“中”有兩層含義。一是反極端。中華民族之所以能夠保持持久生命力，就是她的思維方式是“中”。我不消滅你，就不會(huì)埋下你消滅我的種子。我今天把你消滅了，終有一天你的后代會(huì)來(lái)消滅我。對(duì)應(yīng)在養(yǎng)生上，去掉極端情緒，就能心平氣和，自然健康長(zhǎng)壽。“中”更加形而上的一個(gè)意思是貫通天地，正如“中”字的會(huì)意，它是一個(gè)貫通天地人的中線，這個(gè)中線，對(duì)應(yīng)到人體上就是中脈，對(duì)應(yīng)到心靈上就是現(xiàn)代心理學(xué)講的零極限。而要保持這個(gè)“中”，就要“不以物喜，不以己悲”，就要心存“都一樣”。人的痛苦來(lái)自于“不一樣”。古人為什么特別強(qiáng)調(diào)活在當(dāng)下，因?yàn)閼浲趤?lái)都不在“中”上，只有活在“這一刻”才在“中”上。

美國(guó)著名心理學(xué)家霍金斯研究發(fā)現(xiàn)，當(dāng)一個(gè)人的心態(tài)在“都一樣”上，他的生命能量是六百級(jí)，相當(dāng)于一千萬(wàn)個(gè)二百級(jí)之下的生命能量之和。而“都一樣”，事實(shí)上就是中國(guó)先祖講的“中”。那是一種呆在面缸里不出來(lái)的狀態(tài)。一旦從面缸里出來(lái)，變成面包、面條、餅干、點(diǎn)心，就有了分別。有了分別，就有了喜好。有了喜好，就有了選擇。有了選擇，就有了爭(zhēng)奪。有了爭(zhēng)奪，就有了災(zāi)難。

而如何才能呆在面缸里不出來(lái)，古人的經(jīng)驗(yàn)是中道，而祭禮，是引導(dǎo)人們還原中道的重要方法。事實(shí)上，現(xiàn)代人已經(jīng)很難體會(huì)古代祭禮中的那種大清凈了。那怎么辦？按照老子教的，向慣性生命相反的方向走，把我們可能的財(cái)富、體力、智慧分享給社會(huì)。漸漸就能接近中道。老子講：“多藏必厚亡?！睘槭裁?？因?yàn)椤安亍卑盐覀兊纳ψ兂晌镔|(zhì)，積壓在低頻狀態(tài)。如果奉獻(xiàn)給社會(huì)，它就又被激活，還原為生命力。

秋祭向人們表演的，正是這種思感恩，知敬畏，天地共慶，有福同享的還原心態(tài)。它讓人們從“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”的“萬(wàn)物”向回走，回到道上去。對(duì)應(yīng)在教育上，就是《大學(xué)》中講的“明明德”，就是《中庸》中講的“修道之謂教”的“教”?？墒墙裉?，我們發(fā)現(xiàn)許多家長(zhǎng)不但沒(méi)有向回走，還在助長(zhǎng)生命慣性。飯粒掉在地上，孩子要撿起來(lái)吃掉，父母卻阻止，臟，不能吃！這就在孩子的心中制造了一個(gè)分別，就把孩子生命力的一半分離出去了，從此，世界在孩子心中就是兩部分，一部分是凈的，一部分是臟的，他見(jiàn)到“臟的”就會(huì)反感、拒絕，這一部分能量就被拒之門外了。出門的時(shí)候，爺爺奶奶說(shuō)，小心，現(xiàn)在壞人很多。又把一半能量分離出去了，在孩子心目中，世界是由兩部分人構(gòu)成的，好人和壞人。由此看來(lái)，人們要想保持生命力，就要努力消滅分別，從子目錄不斷回到根目錄，這大概就是古人講的中庸之道。

中秋之秋

中秋的另一個(gè)核心意象是“秋”。它對(duì)應(yīng)著“春種夏長(zhǎng)秋收冬藏”的“收”。中秋作為節(jié)日給人們的心理關(guān)懷就是要引導(dǎo)人們進(jìn)入收斂，把過(guò)分的欲望收起來(lái)，為了明春更好的播種。農(nóng)民這時(shí)開(kāi)始耱地護(hù)墑，把地力收起來(lái)冬藏，以備第二年春種。因此，這個(gè)節(jié)日是一個(gè)重要的心理暗示，是對(duì)人的重大關(guān)懷。如果說(shuō)一輩子人活八十歲的話，不惑之年就要進(jìn)入收的時(shí)候了。把能量存下來(lái)，傳給下一個(gè)生命周期。對(duì)應(yīng)到人倫，就是把能量轉(zhuǎn)移給子孫后代，或者奉獻(xiàn)給公益。在協(xié)助央視拍攝大型紀(jì)錄片《記住鄉(xiāng)愁》的時(shí)候，我十分驚訝地發(fā)現(xiàn)，古代有那么多官員，人生并未進(jìn)入暮年，卻主動(dòng)告老還鄉(xiāng)，或高堂盡孝，或從事農(nóng)桑，或興辦義學(xué)，等等，足見(jiàn)古人是把“秋藏”作為一種自覺(jué)，也把“有福不享、留于后人”作為一種信念。

看看莊稼，看看果木，人們就會(huì)得到啟示，它們一年辛苦，結(jié)出果實(shí)，自己卻不享用，全部貢獻(xiàn)給人類，這就是天演仁道。這種仁道，還通過(guò)生生不息的繁衍力體現(xiàn)出來(lái)，對(duì)此，看看種子就會(huì)明白。誰(shuí)能知道，一粒粒小小的種子里，潛藏著那么巨大的生長(zhǎng)力。那是一份收于秋藏于冬的慈悲，正是這種慈悲，形成一種生命相續(xù)之力。由此可見(jiàn)，種子是藏起來(lái)的花朵，也是一種藏起來(lái)的大仁大義。這也許就是古人以“仁”命名種子的原因，比如桃仁，杏仁。

這種宇宙大愛(ài)，投影于人，就是父慈子孝。日月沒(méi)有按人的級(jí)別收取光租，空氣也沒(méi)有按人的級(jí)別收取氣租，日光月華不但平均，而且免費(fèi)。它們不但沒(méi)有分別，更沒(méi)有交換，沒(méi)有索取。天下父母也沒(méi)有誰(shuí)向孩子收取過(guò)奶費(fèi)，沒(méi)有誰(shuí)按給孩子換尿布的次數(shù)收取勞務(wù)，恰如日月之無(wú)私。

如果我們不能理解這一點(diǎn)，對(duì)“月神”的敬畏心就生不起來(lái)。敬畏心生不起來(lái)，中秋節(jié)的神圣感也就生不起來(lái)。神圣感生不起來(lái)，節(jié)日就變成娛樂(lè)，漸漸就會(huì)被人們淡忘，因?yàn)楝F(xiàn)在人們不缺娛樂(lè)。

從功用學(xué)的角度來(lái)講，只有我們通過(guò)行仁道，才能和天地日月的頻率一致。跟天地日月的頻率一致，才能獲得同頻生命力。

中秋之圓

“中秋”的背后還隱藏著一個(gè)十分重要的意象，那就是“圓”，它是和諧宇宙的頻率，也是吉祥如意的頻率。大到宇宙，所有的天體是圓的，軌道是圓的，小到細(xì)胞，也是圓的。對(duì)應(yīng)到人間，就是圓滿不缺。既然不缺，那就不缺財(cái)富，不缺長(zhǎng)壽，不缺康寧，不缺好德，不缺善終，所以“五福臨門”。對(duì)應(yīng)到“五倫”，有父母在，我們就能享受到來(lái)自上面的能量；有兒女在，就能享受到來(lái)自下面的能量；有夫妻兄妹在，就能享受到來(lái)自平行的能量。有祖先在，就能享受到縱坐標(biāo)的能量；有國(guó)家在，就能享受到橫坐標(biāo)的能量，此謂“祖國(guó)”。因此，古人也把“五倫”形容為“五輪”，也是一個(gè)圓。

對(duì)應(yīng)在文化上，它就是一個(gè)大團(tuán)圓結(jié)構(gòu)。因此，有人說(shuō)中國(guó)的戲劇不夠深刻，其實(shí)它才是真正的深刻，因?yàn)樗侵匾男睦戆凳尽Ｖ袊?guó)古人早就知道，什么樣的念頭會(huì)形成什么樣的結(jié)果，就像什么樣的底片會(huì)投射什么樣的影像。如果平時(shí)讀的文學(xué)作品是大團(tuán)圓，潛意識(shí)里就會(huì)形成無(wú)數(shù)個(gè)大團(tuán)圓的底片，下一個(gè)生命周期播放出來(lái)的生命景象就是大團(tuán)圓，當(dāng)一個(gè)民族的集體意識(shí)是大團(tuán)圓，她怎么能不長(zhǎng)壽。

祖先們?cè)绨烟炖怼⒌乩?、物理、人理、心理搞通了?/p>

之所以用月餅獻(xiàn)月，還是這個(gè)道理。古人講，境由心造，反之，心也由境造。看到一個(gè)圓，心里就有一個(gè)圓；心里有一個(gè)圓，氣就是圓的。氣圓則和諧，和諧則健康。所以，月餅作為祭品，正是為了喚醒人們內(nèi)心的圓滿。紀(jì)錄片《記住鄉(xiāng)愁》中有一句臺(tái)詞非常經(jīng)典，父親給兒子講，只有你的心是圓的，你手里的月餅才是圓的，如果你的心不圓，再高超的技術(shù)也無(wú)法把月餅做圓?？梢?jiàn)經(jīng)營(yíng)并非為了經(jīng)營(yíng)，而是為了圓滿心態(tài)。祭典也不例外。

如此看來(lái)，月餅上面的一切意象都是心靈底片：像玉兔那樣沒(méi)有暴力性；像嫦娥那樣長(zhǎng)生不老；像蟾蜍那樣多子多孫；像“桂花”那樣富貴芬芳。

如此，中秋賞月又何嘗不是心理暗示，賞什么？無(wú)非是一個(gè)圓一個(gè)明。由圓和明對(duì)照之下的人生感嘆就從文人墨客的筆下流出。核心話題無(wú)非是如何讓生命有常。如何才能讓生命有常呢？記著初心，存著歸意，以一種面對(duì)天地祖先的真誠(chéng)和虔敬，度過(guò)生命中的每一天。對(duì)應(yīng)到文題上，就是止于秋，行到圓，回到中。

這是中秋節(jié)的四個(gè)主要元素：祭、中、秋、圓。它是古人一種極其重要的心理干預(yù)，也是一種極其重要的能量設(shè)計(jì)：但愿人長(zhǎng)久，千里共嬋娟。

選自《人民日?qǐng)?bào)》