始終保持馬克思主義無(wú)神論在人民群眾思想中的主導(dǎo)地位

朱曉明

今年4月召開(kāi)的全國(guó)宗教工作會(huì)議旗幟鮮明地指出：黨員堅(jiān)持馬克思主義無(wú)神論是大原則，共產(chǎn)黨員要做堅(jiān)定的馬克思主義無(wú)神論者，絕不能在宗教中尋找自己的價(jià)值和信念。如何始終保持馬克思主義無(wú)神論作為主流意識(shí)形態(tài)在人民群眾思想中占據(jù)主導(dǎo)地位，是我們必須面對(duì)的重大現(xiàn)實(shí)課題。

一、中國(guó)特色社會(huì)主義宗教理論本質(zhì)上是馬克思主義無(wú)神論

1.中國(guó)特色社會(huì)主義宗教理論與馬克思主義無(wú)神論本質(zhì)上是一致的。馬克思主義無(wú)神論是科學(xué)的無(wú)神論。它具有三個(gè)鮮明的特點(diǎn)：一是辯證唯物主義和歷史唯物主義的理論，始終堅(jiān)持用歷史說(shuō)明宗教，而不是用宗教說(shuō)明歷史，闡明了宗教產(chǎn)生的社會(huì)基礎(chǔ)，同時(shí)與將宗教泛文化化的文化主義劃清了界限。二是科學(xué)社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的實(shí)踐，把宣傳無(wú)神論作為科學(xué)社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的有機(jī)組成部分。三是貫徹始終的科學(xué)精神，繼承和發(fā)展人類在無(wú)神論思想方面的優(yōu)秀成果，特別是結(jié)合科學(xué)進(jìn)步不斷作出的新貢獻(xiàn)，促使無(wú)神論不斷豐富、充實(shí)，更有說(shuō)服力。馬克思主義無(wú)神論在理論、實(shí)踐和科學(xué)三個(gè)方面的特點(diǎn)，與中國(guó)特色社會(huì)主義宗教理論是一致的。

我國(guó)哲學(xué)史家、宗教學(xué)家任繼愈曾指出：馬克思主義宗教學(xué)本質(zhì)上是一種科學(xué)無(wú)神論。它是在批判地總結(jié)和繼承歷史上的無(wú)神論的優(yōu)秀成果的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的。如果我們不研究中外無(wú)神論的理論和歷史，就不能深入地把握馬克思主義宗教學(xué)和科學(xué)無(wú)神論的內(nèi)容。中國(guó)特色社會(huì)主義宗教理論是當(dāng)代中國(guó)的馬克思主義宗教觀，在世界觀上立足于馬克思主義無(wú)神論，本質(zhì)上也是馬克思主義無(wú)神論。只有深刻認(rèn)識(shí)馬克思主義無(wú)神論作為主流意識(shí)形態(tài)的基礎(chǔ)地位和指導(dǎo)作用，才能融會(huì)貫通，深入把握中國(guó)特色社會(huì)主義宗教理論的豐富內(nèi)容和前進(jìn)方向。

2.中國(guó)特色社會(huì)主義宗教理論貫穿和體現(xiàn)了馬克思主義無(wú)神論。中國(guó)特色社會(huì)主義宗教理論對(duì)宗教基本問(wèn)題的闡述，貫穿和體現(xiàn)了馬克思主義無(wú)神論的原則立場(chǎng)。例如，在宗教的本質(zhì)問(wèn)題上，重申宗教觀念是支配人們?nèi)粘Ｉ畹耐獠苛α吭谌藗冾^腦中幻像的反映。在宗教的社會(huì)作用問(wèn)題上，強(qiáng)調(diào)要辯證看待我國(guó)宗教的社會(huì)作用，指出宗教具有積極作用和消極作用兩重性，是一種積極性和消極性共生共存的社會(huì)現(xiàn)象；要正確認(rèn)識(shí)和把握其兩重性，最大限度發(fā)揮宗教的積極作用，最大限度抑制宗教的消極作用。在社會(huì)與宗教的關(guān)系上，提出宗教是我國(guó)社會(huì)的一部分，社會(huì)要理性看待宗教，宗教必須順應(yīng)社會(huì)、服務(wù)社會(huì)、履行社會(huì)責(zé)任；要積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)，支持宗教界積極探索適應(yīng)我國(guó)社會(huì)主義社會(huì)的途徑，改革和調(diào)整與社會(huì)進(jìn)步不適應(yīng)的地方，跟上時(shí)代發(fā)展步伐。在黨和政府與宗教的關(guān)系上，提出要牢牢把握?qǐng)?jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)、鞏固黨的執(zhí)政地位、強(qiáng)化黨的執(zhí)政基礎(chǔ)這個(gè)根本，堅(jiān)持政教分離原則；中國(guó)共產(chǎn)黨主張無(wú)神論，共產(chǎn)黨人和信教群眾世界觀的不同，不妨礙政治上團(tuán)結(jié)合作；要堅(jiān)持用辯證唯物主義和歷史唯物主義觀察、分析宗教現(xiàn)象和宗教問(wèn)題，按照宗教自身規(guī)律和社會(huì)發(fā)展規(guī)律做好宗教工作，等等。

從鞏固馬克思主義指導(dǎo)地位和黨的執(zhí)政基礎(chǔ)、維護(hù)意識(shí)形態(tài)安全的高度，始終堅(jiān)持黨在統(tǒng)一戰(zhàn)線中的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，是黨的光榮傳統(tǒng)和成功經(jīng)驗(yàn)。在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域，必須始終堅(jiān)持馬克思主義無(wú)神論的主流話語(yǔ)和主導(dǎo)地位。這是黨在思想領(lǐng)域、意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域堅(jiān)持黨的先進(jìn)性和純潔性的必然要求。我國(guó)是共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)主義國(guó)家，既不能用封建主義、資本主義思想意識(shí)和價(jià)值觀念來(lái)作為全社會(huì)的精神支柱，也不能用宗教來(lái)作為全社會(huì)的精神支柱。如果讓有神論在我國(guó)社會(huì)蔓延開(kāi)來(lái)，會(huì)對(duì)我們黨的指導(dǎo)思想、執(zhí)政基礎(chǔ)等產(chǎn)生不良影響。

3.堅(jiān)持馬克思主義無(wú)神論是大原則。中國(guó)特色社會(huì)主義宗教理論和黨的宗教工作基本方針，主要是關(guān)于宗教領(lǐng)域、宗教工作的。馬克思主義無(wú)神論的覆蓋面更大，不僅涉及宗教領(lǐng)域，而且覆蓋全社會(huì)，涉及許多不同領(lǐng)域不同方面。我國(guó)立法、行政、司法，以及經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)、文化、生態(tài)等方方面面都要堅(jiān)持這個(gè)大原則。

無(wú)神論宣傳教育要區(qū)分對(duì)象。堅(jiān)持馬克思主義無(wú)神論，是對(duì)共產(chǎn)黨員的要求，是對(duì)先進(jìn)分子的要求。無(wú)神論宣傳教育的對(duì)象面向全社會(huì)，重點(diǎn)是黨員領(lǐng)導(dǎo)干部和青少年。前者關(guān)系到執(zhí)政的權(quán)力和資源如何使用；后者關(guān)系到中國(guó)人精神世界的未來(lái)面貌。同時(shí)，黨歷來(lái)明確不向宗教界人士和信教群眾進(jìn)行無(wú)神論宣傳，也不在宗教場(chǎng)所進(jìn)行無(wú)神論宣傳，不在信教群眾中發(fā)動(dòng)有神還是無(wú)神的辯論。同時(shí)，任何宗教組織和教徒也不應(yīng)當(dāng)在宗教活動(dòng)場(chǎng)所以外布道、傳教，宣傳有神論，更不得進(jìn)行反對(duì)馬列主義、毛澤東思想的宣傳。保障信教自由，不但不能削弱反而應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)普及科學(xué)教育的努力，加強(qiáng)反對(duì)迷信的宣傳。

要嚴(yán)格劃清宗教與利用宗教破壞社會(huì)正常秩序的非法活動(dòng)之間的界限。無(wú)神論宣傳教育絕不是制造信教與不信教群眾的對(duì)立，絕不是要信教群眾放棄自己的宗教信仰，而是要使更多的人學(xué)會(huì)正確看待宗教現(xiàn)象，理性選擇自己的世界觀，也使信教群眾更好擺正宗教信仰、宗教活動(dòng)與國(guó)家法律、政府管理、國(guó)民教育、社會(huì)共同利益的關(guān)系，在此基礎(chǔ)上與我們共同維護(hù)其宗教信仰自由權(quán)利，共同反對(duì)境內(nèi)外一些勢(shì)力利用宗教對(duì)我國(guó)進(jìn)行的滲透分裂活動(dòng)和宗教領(lǐng)域存在的種種亂象。

宗教工作有兩個(gè)基本原則：一是國(guó)家要實(shí)行宗教信仰自由政策，二是黨要堅(jiān)持進(jìn)行無(wú)神論宣傳教育。這兩個(gè)基本原則相輔相成，缺一不可。毛澤東指出：“共產(chǎn)黨員可以和某些唯心論者甚至宗教徒建立在政治行動(dòng)上的反帝反封建的統(tǒng)一戰(zhàn)線，但是決不能贊同他們的唯心論或宗教教義?！保ā睹珴蓶|選集》第2卷，人民出版社1991年版，第707頁(yè)）政治行動(dòng)上結(jié)成統(tǒng)一戰(zhàn)線，是執(zhí)行宗教政策；思想信仰上不贊同唯心論、有神論，是堅(jiān)持無(wú)神論。二者結(jié)合，體現(xiàn)了馬克思主義宗教觀。

在當(dāng)代中國(guó)，無(wú)神論者和宗教信徒在政治、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)生活中存在著根本利益的一致，這是兩者在政治行動(dòng)上能夠結(jié)成統(tǒng)一戰(zhàn)線的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。與此相比，他們?cè)谛叛錾系牟町愂谴我?。只有既在世界觀上堅(jiān)持馬克思主義無(wú)神論，又在政治行動(dòng)上團(tuán)結(jié)宗教界人士和信教群眾，才是辯證唯物主義和歷史唯物主義在宗教問(wèn)題上的明確立場(chǎng)、清醒認(rèn)識(shí)和正確態(tài)度，才是全面完整的中國(guó)特色社會(huì)主義宗教理論。endprint

二、始終保持馬克思主義無(wú)神論作為主流意識(shí)形態(tài)在人民群眾思想中占據(jù)主導(dǎo)地位

1.不僅要堅(jiān)持馬克思主義無(wú)神論，而且要積極宣傳馬克思主義無(wú)神論。作為馬克思主義的信奉者，共產(chǎn)黨員當(dāng)然要堅(jiān)持無(wú)神論，不堅(jiān)持無(wú)神論就不是馬克思主義者了，也就不是徹底的唯物論者了。我們不僅要堅(jiān)持馬克思主義無(wú)神論，而且要積極宣傳馬克思主義無(wú)神論，普及科學(xué)文化知識(shí)，幫助和引導(dǎo)人們劃清唯物論和唯心論、無(wú)神論和有神論、科學(xué)和迷信，文明和愚昧的界限，逐漸消除宗教產(chǎn)生和傳播的思想基礎(chǔ)和社會(huì)基礎(chǔ)。

馬克思主義無(wú)神論作為我國(guó)主流意識(shí)形態(tài)，在人民群眾中占據(jù)主導(dǎo)地位，是對(duì)全局來(lái)說(shuō)的，而不是只對(duì)宗教界來(lái)說(shuō)的。對(duì)宗教界，我們實(shí)行的是“政治上團(tuán)結(jié)合作，信仰上互相尊重”。在全社會(huì)，在廣大人民群眾中，則要旗幟鮮明地使無(wú)神論成為主流、主導(dǎo)。

要達(dá)到這樣的要求就不能把中央關(guān)于堅(jiān)持馬克思主義無(wú)神論，宣傳馬克思主義無(wú)神論的要求停留在會(huì)議上、鎖在抽屜里。不能把對(duì)宗教界和對(duì)宗教人士的政策和要求誤解為是對(duì)全社會(huì)的政策和要求。不能因?yàn)椴荒芟蜃诮探绾托沤倘罕娦麄鳠o(wú)神論，不能在宗教場(chǎng)所宣傳無(wú)神論，而放棄了在面向社會(huì)的大眾傳媒和宣傳教育中開(kāi)展有理有力有效的無(wú)神論宣傳教育。

2.不能以一般的馬克思主義教育代替無(wú)神論教育。無(wú)神論是馬克思主義的基礎(chǔ)和前提，也是馬克思主義的重要內(nèi)容。有的同志認(rèn)為，我們天天在講馬克思主義，沒(méi)有必要再講無(wú)神論。這是一種誤解。列寧在《論戰(zhàn)斗唯物主義的意義》中指出，一般的馬克思主義宣傳教育不能代替專門(mén)的無(wú)神論宣傳教育。他說(shuō)：“一個(gè)馬克思主義者如果以為，被整個(gè)現(xiàn)代社會(huì)置于愚昧無(wú)知和囿于偏見(jiàn)這種境地的億萬(wàn)人民群眾（特別是農(nóng)民和手工業(yè)者）只有通過(guò)純粹馬克思主義的教育這條直路，才能擺脫愚昧狀態(tài)，那就是最大的而且是最壞的錯(cuò)誤。應(yīng)該向他們提供各種無(wú)神論的宣傳材料，告訴他們實(shí)際生活各個(gè)方面的事實(shí)”。（《列寧專題文集·論辯證唯物主義和歷史唯物主義》，人民出版社2009年版，第325頁(yè)）在當(dāng)代中國(guó)，一般的中國(guó)特色社會(huì)主義理論的宣傳教育，也不能代替馬克思主義無(wú)神論宣傳教育。我們也應(yīng)該為人們提供各種無(wú)神論的宣傳材料，特別要善于運(yùn)用身邊發(fā)生的事例，告訴人們實(shí)際生活各個(gè)方面的事實(shí)和道理，而不是把無(wú)神論宣傳教育僅僅停留在干巴巴的理論、原則和概念的說(shuō)教上。

3.堅(jiān)持不懈、廣泛深入地開(kāi)展馬克思主義無(wú)神論宣傳教育。要堅(jiān)持不懈開(kāi)展馬克思主義宗教觀、文化觀、唯物論和無(wú)神論等宣傳教育活動(dòng)，要把無(wú)神論宣傳教育與普及科學(xué)知識(shí)和先進(jìn)文化相結(jié)合，引導(dǎo)、形成健康文明進(jìn)步的生活方式和社會(huì)風(fēng)尚。無(wú)神論在本質(zhì)上與科學(xué)知識(shí)和先進(jìn)文化的精神內(nèi)涵是一致的，無(wú)神論宣傳教育在內(nèi)容和形式上也應(yīng)與科學(xué)知識(shí)和先進(jìn)文化相結(jié)合，從而使無(wú)神論宣傳教育有知識(shí)、有文化，生動(dòng)活潑，使人們喜聞樂(lè)見(jiàn)，達(dá)到潤(rùn)物無(wú)聲的效果。把無(wú)神論與普及科學(xué)知識(shí)和先進(jìn)文化聯(lián)系起來(lái)、結(jié)合起來(lái)，就能打開(kāi)無(wú)神論宣傳教育的新眼界、新局面。

1959年10月13日，毛澤東在與任繼愈的談話中提出，研究宗教要“外行”才能把宗教作為對(duì)象來(lái)研究。（《毛澤東年譜〈1949—1976〉》第4卷，中央文獻(xiàn)出版社2013年版，第209頁(yè)）因?yàn)橛行叛龅娜?，如果研究他所信仰的宗教，有時(shí)不免有局限性。這里所說(shuō)的“外行”，指的是不信教的人。相信和堅(jiān)持無(wú)神論，才能以科學(xué)理性的態(tài)度認(rèn)識(shí)和對(duì)待宗教。任繼愈認(rèn)為，宗教繼續(xù)存在這個(gè)事實(shí)，可以找到科學(xué)的說(shuō)明，但決不能由此證明它有科學(xué)性。宗教本身不是科學(xué)，但是用歷史唯物主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法來(lái)研究宗教，這種研究就是科學(xué)。馬克思主義者也要有人研究宗教知識(shí)、宗教文化，但是這種研究，是用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法對(duì)宗教現(xiàn)象、宗教歷史、宗教制度、宗教體系的研究。

當(dāng)前，在以馬克思主義為指導(dǎo)的宗教研究中，要特別注意兩個(gè)問(wèn)題：一是要對(duì)宗教“去神秘化”，要揭示宗教賴以存在和發(fā)展的社會(huì)基礎(chǔ)和原因，揭示積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)的規(guī)律和途徑。二是要對(duì)宗教“去極端化”，揭示宗教極端主義的表現(xiàn)和危害，揭示宗教極端主義不僅危害社會(huì)，而且也危害宗教自身的利益、形象和前途。要科學(xué)地研究宗教，但不能在宗教研究中渲染神秘主義，不能在社會(huì)科學(xué)研究和國(guó)民教育中鼓吹信教、傳教，不能用公共資源和行政力量發(fā)展宗教。

無(wú)神論解決的是人們世界觀上的問(wèn)題，只要人們還有不能認(rèn)識(shí)的問(wèn)題，就可能產(chǎn)生超自然的幻想，即使原有的問(wèn)題解決了，還會(huì)有新的問(wèn)題層出不窮，不可能畢其功于一役，也不可能一勞永逸。普及科學(xué)知識(shí)和先進(jìn)文化，引導(dǎo)、形成健康文明進(jìn)步的生活方式和社會(huì)風(fēng)尚也不可能一蹴而就。因此，無(wú)神論宣傳教育要堅(jiān)持不懈，一要堅(jiān)持，一以貫之；二要不懈怠，不停步，堅(jiān)持韌性的戰(zhàn)斗。

（作者：中國(guó)無(wú)神論學(xué)會(huì)理事長(zhǎng)）

責(zé)任編輯：尹霞 馬建輝endprint