中國民間美術(shù)中的女神形象研究

楊楚昕

（長(zhǎng)沙市長(zhǎng)郡中學(xué)，湖南長(zhǎng)沙410001）

中國民間美術(shù)中的女神形象研究

楊楚昕

（長(zhǎng)沙市長(zhǎng)郡中學(xué)，湖南長(zhǎng)沙410001）

在民間信仰中，女神形象代表著公平、正義、真、善、美等含義，而這些形象給有創(chuàng)造力的藝術(shù)家靈感與力量，并對(duì)其加以修飾，形成了民間美術(shù)中特有的一道風(fēng)景。女神形象被藝術(shù)家以雕刻、雕塑、木板年畫、紙馬作品等形式表現(xiàn)，即是藝術(shù)品，也具有藝術(shù)欣賞價(jià)值。但是除此之外，更加重要的一點(diǎn)，女神形象是民間文化的一種反映形態(tài)，其中包含了濃厚的倫理道德意識(shí)與歷史氣息，而民眾也是以女神形象作為行為取向的指南。

民間美術(shù)；女神形象；文化藝術(shù)

女神文化的歷史究竟出自何處，沒有標(biāo)準(zhǔn)答案，但是在數(shù)以萬年之前的石器時(shí)代，世界各地就出現(xiàn)了以女性為神靈的記載，雖然在歷史的變遷中，經(jīng)歷了父權(quán)社會(huì)，女神文化被弱化，但是女神作為民間信仰，從未泯滅于歷史長(zhǎng)河中。女神具體化代表什么？沒有人能夠給出一個(gè)具體答案，在祈禱生育婦女心中，女神就代表了送子觀音/娘娘，在祈禱航運(yùn)平安人眼中，女神就代表了天妃媽祖。如果讓一位民眾從倫理學(xué)角度來講述女神，其不一定能夠道出個(gè)所以，但是如果問有哪些女神形象在其心中，其肯定能夠說出個(gè)子丑寅卯來。為何女神形象在民間傳承揮之不去，受到無數(shù)人推崇，是本文思考的重點(diǎn)。

一、常見中國民間美術(shù)中的女神形象

1.觀音。提起中國民間女神形象，耳熟能詳?shù)谋闶怯^音娘娘。這位柳葉彎眉、丹鳳眼、櫻桃嘴、端莊秀美的女性被家喻戶曉，從四大名著中的《西游記》中我們可以看到觀音娘娘的身影，從家喻戶曉的《白蛇傳》中我們也可以看到觀音娘娘的身影，從80年代《觀世音》中我們更是清楚了解認(rèn)知這一女神形象。雖然這些形象都是富有創(chuàng)造力編導(dǎo)出來的電視虛幻人物，但這并不妨礙民眾對(duì)其的接受程度。觀音形象是千變?nèi)f化的，從漢化的佛教藝術(shù)中我們就可以知曉，觀音像有三十三種之多，其中最為常見的：白衣觀音、魚藍(lán)觀音、水月觀音、灑水觀音、施藥觀音、送子觀音等等①。

2.文殊菩薩。文殊菩薩騎獅形象是手持智慧劍，身駕寶獅，面容和悅，坐蓮花寶座。寶劍象征能夠斬?cái)嘁磺袩?，獅子代表強(qiáng)壯威懾，可以鎮(zhèn)壓一切鬼邪，蓮花代表德尚，清潔無垢。文殊菩薩原名文殊師利，在佛經(jīng)中是所有菩薩之首，有極為豐富、深邃的思想，在眾多菩薩中智慧辯才居首，又名大智文殊菩薩②。

3.多子的鬼子母。多子的鬼子母一直是以慈母形象出現(xiàn)在民眾嚴(yán)重，在佛經(jīng)中鬼子母又名歡喜母神或者愛子母神。在民眾心目中，鬼子母一直是守衛(wèi)幼兒的慈悲女神，因其多子又將其與生育女神聯(lián)系起來，遂納入了民間信仰中，被視為送子女神。

4.長(zhǎng)壽女神麻姑。對(duì)于麻姑形象的認(rèn)知，民眾大部分是從麻姑獻(xiàn)壽這一傳說中而來。從傳說中，在王母娘娘三月初三大壽這天，王母娘娘照舊舉行蟠桃盛會(huì)，眾多神仙都將自己最珍貴的寶物獻(xiàn)給王母娘娘，麻姑攜其自釀靈芝壽酒獻(xiàn)給王母娘娘。在這一傳說中，麻姑與赫赫有名的女神西王母融合到一起，從而被吸納進(jìn)民間信仰中，被視為長(zhǎng)壽女神③。

二、民間女神形象的表現(xiàn)形式

女神形象在民間美術(shù)中是多種多樣的，民間神像從制作工藝的角度來講也是各類，其中主要是以雕塑與繪畫形式出現(xiàn)，其中又以佛教、道教、民間女神為題材的作品較多，在民間也有剪紙、刺繡、禮饃等門類出現(xiàn)。

1.雕塑神像。作為民間雕塑神像，有民眾家戶宅居內(nèi)供奉的小型神像，也有專門修葺的廟宇供奉的大神像。在家戶宅居中小神像一般以陶瓷、木雕最為普遍，較為少見有石雕、銅雕等形式。專門修葺的寺廟一般以村鎮(zhèn)、山林中較為常見，其中大部分為泥塑、石塑，少數(shù)為銅雕、玉雕。

2.繪畫神像。民間繪畫從載體上來看，材質(zhì)一般為布料、綢緞、紙張等種類，從繪畫技巧上來看，一般分為立粉、彩繪、撲灰、木板繪畫等等，當(dāng)然還有民間寺廟或者與宗教有關(guān)地方以彩繪壁畫出現(xiàn)的形式。

三、民間美術(shù)中女神形象的特征

1.女神形象的演變。人類文明的演變遵循的是從蒙昧到文明的軌跡，而在神話發(fā)展中則遵循的是動(dòng)物神—人獸同體—人神合一的過程。在這一演變過程中我們也可以看出，人類自身能力的轉(zhuǎn)變，從開始畏懼動(dòng)物，到與動(dòng)物同等共處，到最后駕馭動(dòng)物的發(fā)展歷程。隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，人類對(duì)于自然的認(rèn)識(shí)也在不斷改變，觀念也隨著不斷變化，在動(dòng)物身上的因素也逐漸被加上了“人的因素”，繼而“動(dòng)物因素”不斷減弱，直至被“人的因素”完全替代。

2.女神形象與動(dòng)植物結(jié)合形式。在古代存在一種信念，女性本能完全是動(dòng)物性的，因此在各類神話圖像中女神形象大部分都與動(dòng)植物有關(guān)系。女神形象與蛇的形象，女神形象與魚、鳥的形象，女神形象與蛙的形象，女神形象與花的形象等等。

四、結(jié)語

女神形象的表現(xiàn)一般都是色彩鮮明、造型各異，在神像造像、紙馬、年畫等等作品中不少都包含了美麗的線條與色彩，是作為一種藝術(shù)品為大家參考與借鑒，但是除此之外，研究民間女神形象的意義更加在于研究其凝結(jié)在女神形象中，作為民間美術(shù)意識(shí)形態(tài)的精神特征與文化功能。

注釋：

①尚平君.民間美術(shù)文化意蘊(yùn)初析［J］.裝飾，2000（06）：62-64.

②曹鳴喜.論原生性的民間美術(shù)——中國民間美術(shù)的現(xiàn)代藝術(shù)價(jià)值研究［J］.連云港師范高等?？茖W(xué)校學(xué)報(bào)，2008（02）：69-72.

③陳曉敏.中國民間美術(shù)的色彩觀念［J］.藝術(shù)百家，2008（05）：244-246.

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