論中國(guó)山水畫中“黑”“白”的關(guān)系

彭忠海

（安順學(xué)院，貴州安順561000）

論中國(guó)山水畫中“黑”“白”的關(guān)系

彭忠海

（安順學(xué)院，貴州安順561000）

在國(guó)畫的表現(xiàn)體系中，“黑白”是最直接的表現(xiàn)形式，作為國(guó)畫中最能體現(xiàn)中國(guó)文化精神的門類之一，在中國(guó)繪畫史上占有很高的地位。本文將探討的是山水畫的這種“黑白”關(guān)系的語(yǔ)言形式。山水畫從產(chǎn)生到完善成一門獨(dú)立的畫種，經(jīng)歷了從最初從屬于人物畫背景、色彩絢爛的圖式走向一種極致的純粹的“黑白”關(guān)系。

黑白關(guān)系；文人畫；宮廷繪畫

中國(guó)的繪畫藝術(shù)作為一種獨(dú)立的繪畫門類出現(xiàn)，經(jīng)歷了從最初的宗教功能到政治性功能演化的過(guò)程。早期的繪畫從屬于宗教，并經(jīng)過(guò)了漫長(zhǎng)的演化，隨著社會(huì)的進(jìn)步與發(fā)展，這種宗教性功能逐漸轉(zhuǎn)化成為政治和倫理服務(wù)的功能，誠(chéng)如《左傳》所說(shuō)：“昔夏之有德也，遠(yuǎn)方圖物，貢金九牧，鑄鼎象物，百物而為之備，使民知神奸[1]”。此時(shí)的繪畫，不在于藝術(shù)價(jià)值本身，而在于通過(guò)繪畫所達(dá)到的政治功能。東漢中葉以后，由于社會(huì)階級(jí)矛盾激化，統(tǒng)治階級(jí)的內(nèi)部斗爭(zhēng)加劇，文人士大夫們看透了仕途的坎坷、官場(chǎng)的殘酷，紛紛退隱。儒家“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的政治理想逐步讓位于“自然”、“無(wú)為”、“清靜”、“虛淡”的道家追求。繪畫的政治功能逐漸淡化，轉(zhuǎn)而直指人的內(nèi)心深處情感的表達(dá)?！堵迳褓x圖》為東晉畫家的傳世之作，畫中的人物不再是宣揚(yáng)某種政治訴求，而是描繪曹植與洛神真摯純潔的愛情。該畫中，除了主體人物以外，還突現(xiàn)了山川景物，盡管略顯幼稚古樸，卻開啟了中國(guó)繪畫的另一種門類，以模山范水為主的山水畫。由于山水畫作與老莊思想的玄理在人們的主觀意識(shí)中有著許多相通之處，因此人們借迷戀山水以領(lǐng)略玄趣，追求與道冥合的精神境界。山水畫在這種文化思想的介入下，逐漸從人物畫中獨(dú)立出來(lái)。《游春圖》是隋代畫家展子虔所繪，也是保存至今最早的獨(dú)立山水畫。畫面以青綠勾填描繪山川、人物。重疊的山崗、平遠(yuǎn)的河水占據(jù)了整個(gè)畫面，人物不再占據(jù)主要位置，只是作為點(diǎn)景而出現(xiàn)。

隋唐時(shí)期，山水畫得到了較大的發(fā)展，并成為與人物畫、花鳥畫并駕齊驅(qū)的國(guó)畫三大種。這一時(shí)期涌現(xiàn)出了許多山水畫家，吳道子、李思訓(xùn)、李昭道父子、王維、張璪、王洽等，都是蜚聲畫壇、影響后世的杰出畫家。李思訓(xùn)、李昭道父子繼承和發(fā)展了展子虔的青綠山水畫。與之不同的是，王維則在畫中，以水墨代青綠渲染，創(chuàng)“破墨”山水技法。在其《山水訣》首句即開宗明義：“夫畫道之中，水墨為最上”。也正是在這個(gè)時(shí)候，山水畫中，關(guān)于“黑白”關(guān)系的這種語(yǔ)言表現(xiàn)形式得到了充分肯定。

歷經(jīng)宋、元、明、清，直至當(dāng)代，在前人的基礎(chǔ)上，山水畫的這種“水墨”典型一直居于中國(guó)繪畫藝術(shù)的主導(dǎo)地位。這也是本文所要論述的核心——山水畫的“黑白”關(guān)系。

由中國(guó)山水畫的發(fā)展史可知，保存至今最早的《游春圖》是色彩艷麗的青綠山水畫，而非純水墨“黑白”的畫面結(jié)構(gòu)。當(dāng)這種典型的“黑白”語(yǔ)言形式出現(xiàn)以后，為何一直居于中國(guó)畫藝術(shù)的主導(dǎo)地位呢？

在人類的視覺感受中，色彩是人對(duì)自然界的基本感觀，黑白則是含在色彩之光中的視覺抽象物，所以黑白明暗在人類的視覺自然體系中往往是通過(guò)色彩體驗(yàn)得到的。亦即色彩的樣式使我們感到世界上實(shí)物本身存在的樣態(tài)，而光所形成的明暗則是一種外來(lái)因素在實(shí)體上所形成的間接存在，色彩更易于與人的視覺實(shí)感發(fā)生關(guān)聯(lián)，而黑白則顯得略弱一些，總是保持著某種距離。由此，我們可以解釋青綠山水畫先于水墨山水畫出現(xiàn)的原因，然而卻無(wú)法佐證水墨山水畫為什么在出現(xiàn)之后一直居于中國(guó)繪畫藝術(shù)的主導(dǎo)地位。山水畫的“黑白”語(yǔ)言形式作為中國(guó)繪畫藝術(shù)的主貌，必然有其適于國(guó)人精神的某種相容和同構(gòu)性因素。這種“色彩觀”深受中國(guó)的傳統(tǒng)哲學(xué)理念中“天人感應(yīng)，神與物游”的影響，是一種審美心理的體現(xiàn)?！笆ト肆⑾笠员M意，設(shè)卦以盡清偽，系辭焉，以盡其言，變而通之以盡利，鼓之舞之以盡神?！?/p>

山水畫中“黑”與“白”的視覺組合形式因?yàn)樵诟行陨吓c彩色的現(xiàn)實(shí)感拉開了距離，反而更有利于表現(xiàn)與具體事物本身拉開距離的思想和精神。中國(guó)傳統(tǒng)思想的一個(gè)重要特征就是對(duì)世界的一種有秩序性的理解。中國(guó)較為早熟的農(nóng)業(yè)社會(huì)本身就是一種規(guī)律性生活周而復(fù)始的形態(tài)，這種規(guī)律性的穩(wěn)定生活自然生發(fā)出一種關(guān)于世界永恒規(guī)律的印象，而這種永恒規(guī)律的印象便是中國(guó)哲學(xué)觀念的出發(fā)點(diǎn)。中國(guó)人追求“天人合一”的至高境界，又力求在繪畫藝術(shù)中將其實(shí)現(xiàn)。而這種“黑”與“白”的組合適合于用來(lái)象征中國(guó)文明中的那種富于哲學(xué)觀念的內(nèi)涵：對(duì)道的追求，對(duì)天的認(rèn)識(shí)，無(wú)疑都表明了求索精神的永恒和理性?！昂凇迸c“白”所形成的關(guān)系是最穩(wěn)定、恒久，最富于理性，最有明確的規(guī)律和規(guī)則的。這種特點(diǎn)都使其自身的效果與中國(guó)的哲學(xué)觀念的許多部分同構(gòu)或類似，所以在尋求從繪畫藝術(shù)中得以表現(xiàn)的方式時(shí)，選擇了這種純水墨的“黑白”畫面結(jié)構(gòu)樣式。對(duì)于繪畫藝術(shù)而言，色彩的運(yùn)用是視覺藝術(shù)表現(xiàn)的基本問題之一，而這種純水墨的“黑”與“白”在中國(guó)傳統(tǒng)文人看來(lái)，是最具魅力的基礎(chǔ)色彩?！拔迳钊四棵ぁ?，惟“運(yùn)墨而五色具”，文人畫家對(duì)“水墨黑白”情有獨(dú)鐘。

［1］胡東放.中國(guó)畫黑白體系論［M］.北京：人民美術(shù)出版社，2011.

［2］郭思，楊伯（宋）.林泉高致［M］.北京：中華書局，2010.

［3］葉子.名家講稿：黃賓虹山水畫論稿［M］.上海：上海人民美術(shù)出版社，2011.

［4］蘇軾，王其和.東坡畫論［M］.濟(jì)南：山東畫報(bào)出版社，2012.

［5］董其昌（明）.歷代藝術(shù)史料叢刊·書畫編：畫禪室隨筆［M］.上海：華東師范大學(xué)出版社，2012.

J205

A

1005-5312（2016）02-0194-01