論中國古代審美精神的生命情愫

王晴

（西北民族大學(xué)文學(xué)院，甘肅蘭州730000）

論中國古代審美精神的生命情愫

王晴

（西北民族大學(xué)文學(xué)院，甘肅蘭州730000）

中國古代審美理想關(guān)心的是人作為個體生命在整個宇宙中存在的意義。它通過體悟、游目、仰觀俯察、澄懷觀道等一系列審美途徑來達(dá)到個體生命的完滿，是一種生命境界。本文從感性的審美體驗、對現(xiàn)實人生的憂患、生命的敞開和生命的禪境四個方面，并結(jié)合中國古代審美理論中的重要范疇，來把握像“天人合一”、“憂患意識”、“禪境”等具有民族特色的文化精神命脈。

生命情愫；感興；憂患；妙悟；超越

概念、范疇和命題的獨特性是構(gòu)成一個民族思想理論體系的獨特性重要方面。本文嘗試以審美人類學(xué)的觀點為依據(jù)，通過對中國古代審美理論中的某些重要概念、范疇的追問，從審美活動和生存方式關(guān)系出發(fā)，挖掘“天人合一”，“憂患意識”，“禪境”等存在意義上的人與宇宙自然共生共感，相互創(chuàng)造從而詩化人生、尋求超越的豐富美學(xué)意蘊和生命精神，以一個新視角來把握中國古代審美理論中中華民族獨特的文化精神命脈。

一、感應(yīng)：生命的共感

在農(nóng)耕文明時期，這時人類生產(chǎn)力水平還不高，天地之序?qū)τ谙让竦霓r(nóng)業(yè)生產(chǎn)乃至生存都非常重要，這就使他們留心觀察宇宙并逐漸形成與宇宙自然生命相互依附而存在的文化心理。在靈魂深處，對待自然是感恩親和的，不是畏懼對峙的。人的生命和宇宙自然的生命在深層結(jié)構(gòu)上是相合的，是一種氣息相通、主客同構(gòu)、心物共振、和諧統(tǒng)一的生命共感關(guān)系。因此，先民對待自然是一種“仁者樂山，智者樂水”的人生態(tài)度，不是西方的畏懼與對峙、征服與壓制。與此同時，中國古代美學(xué)理論中也經(jīng)歷了天人感應(yīng)說、比擬自然說、審美感應(yīng)說等，并最終形成了以人和自然這種生命感應(yīng)為中心的中國古典審美體驗論。

從認(rèn)識心理學(xué)的視角來看，感興與以往進(jìn)行客觀理性的描寫、分析、說明不同，它是在一個生氣滿注、血肉豐腴的生命存在整體中流連忘返。藝術(shù)家的心靈對世間萬象敏感而通達(dá)，體悟到宇宙生命的博大精深，因此實現(xiàn)了人與自然生命間的感應(yīng)共通。這時，他不再是一個世俗之人，而是以一個生命的元素投入宇宙運行的生命懷抱之中，以直覺的方式迫近自由生命的節(jié)奏氣韻，自發(fā)地相應(yīng)和，使世間萬象真切而無拘無束地呈現(xiàn)。由此，中國古代審美體驗注重興會神到。不論是詩歌理論，還是繪畫理論中，甚至是園林藝術(shù)中都對應(yīng)目會心、迥出天機的審美感興做出強調(diào)。

在中國古代美學(xué)中，審美的最終目的，不是為了愉悅感官，而是為了暢神。隨意縱橫，應(yīng)手間生，一任生命情感自由地流淌，從而傳達(dá)出生命的光彩節(jié)律，展示生命的豐沛浩蕩，讓自我生命隨著自然生命的永恒運化，得一安穩(wěn)、恒久的生命家園。

二、憂患：人生的此在

不論是儒家講人和，還是道家講天和，其歸根結(jié)底都是在講作為本質(zhì)上是和諧的“天人合一”。一方面，它指向“極樂”、“至樂”的審美境界，另一面便是“憂患意識”的自覺。在這里，憂患意識是對生命自身存在意義的加強和人本價值的追尋，不同于先秦儒家的那種重視“游”——實踐活動，重視“從心所不逾矩”的充滿自由快樂的自由境界，也不同于莊子的逍遙自在，與道融為一體的人生態(tài)度。這里的憂患意識，有的不僅是是對人生歷史的感喟，也有對單個生存人的深切思考，乃至對全人類生存群體的由衷關(guān)切。由此，它在這里筆鋒一轉(zhuǎn)，已變?yōu)閷Κ毩⒌纳鼈€體本身的自覺關(guān)照，而不是上文所闡述的對山水自然發(fā)自內(nèi)心感恩式的感興。

屈原可謂是此先驅(qū)。他的存在在某種意義上說是一種“為死而在”，即便是一直懷才不遇，不得重用，歷經(jīng)種種磨難，但還是對生命有著執(zhí)著的追求，對“修能“、“內(nèi)美”不能自已。漢魏六朝，隨著人的生命意識萌發(fā)，一種清醒人生意識的感傷情緒彌漫整個社會。對生死、時空的感嘆，對生命的脆弱、短促、不堪一擊更是成為整個時代的論調(diào)。這里，憂患成了他們“眾人皆醉我獨醒”式的第一次對自身存在的吶喊。唐代則由于人性得以張揚釋放，憂患已不再是對自身的自怨自艾，群體的民族意識油然而生。特別是中唐以后，人們明白盛唐已經(jīng)難以企及，唯有望洋興嘆，追憶往昔而已，這時對個體生命的感嘆與把握理解常常被社會的思索所籠罩，滿富歷史的沉重感和滄桑感。到了宋朝，宋人的心境與意緒更是發(fā)生了巨大變化，根本不像盛唐人那般銳意進(jìn)取。自然人的生命力度也大打折扣，由外在的張揚變?yōu)樽栽诘拿舾?。士大夫也因身處那樣一種環(huán)境，不管是對自然還是空間都充滿了困惑與冷漠，心理也更內(nèi)斂。他們的審美體驗變成了無盡的苦悶與愁緒，審美視角也僅僅局限于傷春和悲秋。明清時期，文人的審美與私心情欲、個體血肉、世態(tài)炎涼緊緊相連，儼然已成世俗人生。

因而，他們的憂患意識在一定程度上表現(xiàn)為積極主動自覺的反叛精神和追求生命自身解放的天地勇氣。

通過以上對生命核心的這一“憂患意識”的簡單梳理，我們知曉人生此在在經(jīng)歷了從人性的萌發(fā)自醒到對生命價值的探討，從氣息濃厚的民族氣魄到自覺的反叛精神，這是一個逐漸發(fā)展的過程，不斷完善的過程。一方面，他們把歷史、哲學(xué)作為其生存空間和思維視野，另一方面，他們生命中最活躍、最頑強的求本精神在這一生命歷程中閃爍著永恒的光芒。他們是偉大的，他們對人生的審美境界也已企及了一定的高度，因為他們的憂患是以天地胸懷來處理人間事務(wù)，“以道家精神來從事儒家的業(yè)績”的“天地境界”。

三、游目與妙悟：生命的敞開

縱觀中國古代哲人詩人審美觀照方式，大抵不過是仰觀俯察、遠(yuǎn)近游目。游目引領(lǐng)主體從極為有限的小空間進(jìn)入無限的大世界，進(jìn)而使其對整個人生、歷史有所感發(fā)和領(lǐng)悟。

中國古典園林建筑最能詮釋這一點。拿亭、臺、樓、閣來說，其審美價值并不是世俗人眼中的建筑物本身，而是它們可以引導(dǎo)視覺主體對空間美產(chǎn)生強烈的感受，引發(fā)一種人生感。這也許就是中國文人陳子昂、杜甫、范仲淹等愛登高望遠(yuǎn)的原因吧！不僅如此，蘇軾、張孝祥等人舟行水上、仰觀宇宙所作的詞賦，中國古代山水畫講究“三遠(yuǎn)”透視：“高遠(yuǎn)”、“深遠(yuǎn)”、“平遠(yuǎn)”，都能體現(xiàn)出中國古代詩人與畫家在可行可望可游可居的盎趣自然中，在俯仰之間，常常有生命體悟瞬間。

由此，我們便不難明白游目是在動態(tài)中表現(xiàn)出個體生命對個人、人生、宇宙萬物有意義的價值本體追尋，進(jìn)而實現(xiàn)單個人的愉悅身心、暢通神緒的審美趣味，完成個體生命的第一次敞開。那么，妙悟又作何解呢？

妙悟則是要求世人要棄智心齋，模糊主客體界限，在物我兩忘的境界中去悟道，去感受此在的世界，使浮躁的世人趨近本真的狀態(tài)、生命的靈性和詩意的晶瑩，喚取人們直截了當(dāng)?shù)爻ㄩ_全部生命投入對這世界的感性體驗中。妙悟從主體對客體的關(guān)系、心對物的關(guān)系上說，它不是理性的認(rèn)識而是直接的默契。中國古代審美理論也注重“妙悟”。

中國古代審美理論強調(diào)“妙悟”的審美體驗，其意義不僅只在于反對文學(xué)創(chuàng)作中說教化、概念化的弊端，更重要的是“妙悟”的審美體驗以其具體性、直觀性和個體性的方式，真正保存了人對事物的敏感性和人的想象力、創(chuàng)造力，成為人類打破自我生命的機械閉鎖、完整地看清世界的必經(jīng)之途。它肯定了人的感性生命的重要意義，為人類的存在發(fā)展帶來了不斷創(chuàng)新的活力，從而肯定了人在宇宙中獨特的地位和價值。

四、禪境：生命的超越

在封建宗法制和君主集權(quán)制度的漫長歷史過程中，中國文人士大夫集團(tuán)始終扮演著兼具精英文化和藝術(shù)代表雙重身份的獨特社會角色。一方面，執(zhí)著追求于自己的人生理想以及社會理想；另一方面，又無可奈何地承受著悲劇性命運的洗禮。在無盡的失望、消解、希望、憧憬、追求之間無謂的掙扎著，嘗盡生命的苦澀與疲乏。源于此“使吾人超然利害之外”的審美活動便成為古代文人士大夫為避免世俗紛爭的一塊徜徉自在、無拘無束的樂土。他們通過藝術(shù)，建構(gòu)一個天、地、神、人和諧的世界。即超越現(xiàn)實，回歸自然，達(dá)到物我兩忘的人生境界。而這種幽深玄妙、空靈通透的意境體驗又為士大夫馳騁理想架起了一個自由灑脫的精神空間。只有這樣，才能在詩意地棲居、藝術(shù)地存在的審美體驗中，體悟到一種存在的精神自足性。他們追尋從“此在”到“無限”的人生境界，鐘情“沖和淡遠(yuǎn)”的審美意境。這一點在“意境”說中也得以彰顯。

“意境說”圓熟于唐代，盛唐人將漢代精神的厚質(zhì)實重與魏晉風(fēng)度的飄逸輕靈結(jié)合起來，表現(xiàn)出氣吞山河、體合自然生命的豪放灑脫情懷，其“意境”說理論與實踐都以人類和自然生命的協(xié)和為基本特征，因而中國文化的“天人合一”精神被發(fā)揚光大。中唐以后，隨著禪宗的興起，審美意境由經(jīng)驗之世界轉(zhuǎn)化為心靈之世界。由于禪宗講求徹底的“虛”、徹底的“靜”，從而使中國人所體驗和領(lǐng)會到的審美境界更加清靜、空靈。

這，便是人生的禪境！禪宗強調(diào)感性即超越，著重在草長鶯飛、魚翔淺底的動態(tài)世界中搜尋那個靜止的本體，進(jìn)而進(jìn)入物我兩忘、人與自然合為一體的愉悅、深不可測的精神本體。這種高層次的心靈境界、生命境界具有超現(xiàn)實的“空無”、超物我的寂滅、超時空的永恒的主要特征。

王維詩云：“行到水窮處，坐看云起時?！保ā督K南別業(yè)》）后人評曰：“此詩造意之妙，至與造物相表里，豈直詩中有畫哉！觀其詩，知其蟬蛻塵埃之中，浮游萬物之表者也?！痹陟o默中引領(lǐng)你體悟花開花落，在有限的時間中啟迪你指向超時間的永恒，靜與動交織在一起，達(dá)到從此在對無限的完全超越。這不但是禪意的審美真諦所在，而且是中國美感心態(tài)的深層結(jié)構(gòu)中最為深層的奧秘！

審美活動作為生命的最高存在方式在人的對于有限生命的超越方面，必然起著深刻的并且為其它活動所無法替代的作用，中國古代審美體驗論強調(diào)人和自然的生命共感，為人類尋求一個精神家園。強調(diào)自我感性生命的敞開，使人的感性生命煥發(fā)出自由的光輝。以禪境作為美感體驗的極致，指向?qū)€體生命從有限中超越出來的永恒境界。但是，任何時代都排遣不了生命總是包孕著痛苦與死亡的煩擾。一個時代的貧瘠，恰恰也就在于它缺乏對痛苦與死亡的本質(zhì)規(guī)律揭示。帶有鮮明民族特色的中國古代審美體驗理論，卻為中國人逃避人世的磨難準(zhǔn)備了一片無涯的大地。因而，在最能體現(xiàn)中國古代審美體驗論之生命精神的詩歌、繪畫作品里，我們看到的是坐觀萬塵息吹、虛空大于一切，萬物都消融在寧靜空寂的內(nèi)斂祈向之中，而畢竟缺乏有深廣社會內(nèi)容的足夠沖突、痛苦、慘厲，缺乏那種在生命巨痛里不甘屈服搏斗的堅強意志，缺乏那種精神苦難中放射著人類精神光芒的悲劇意識。這正是中國古代美學(xué)精神的弱點所在。

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