中國民歌古今發(fā)展中的生存方式探析

曹黎儷

（東莞市文化館，廣州東莞523000）

中國民歌古今發(fā)展中的生存方式探析

曹黎儷

（東莞市文化館，廣州東莞523000）

中國民歌有著悠久的歷史和深厚的文化底蘊(yùn)，在歷史的發(fā)展中形成了獨(dú)特的藝術(shù)氣質(zhì)。而作為一種生存與民間，依靠廣大群眾自發(fā)傳播的藝術(shù)形式，它的生存方式一定有著特殊性。本文的研究從觀察民歌古今傳播中的生存方式出發(fā)，思考民歌的基本屬性和傳承方式，從而形成對于民歌發(fā)展脈絡(luò)和藝術(shù)魅力更深層次的理解。

民歌；歷史發(fā)展；傳承方式；生存方式；現(xiàn)代發(fā)展

中國民歌文化源遠(yuǎn)流長，早在人類社會的初始階段，民歌就已經(jīng)在原始的勞動和對大自然的模仿中孕育而生。民歌與民族的語言、勞動形式、社會面貌、文化環(huán)境等諸多特征息息相關(guān)，在社會文明的不斷進(jìn)化和蛻變中隨之豐滿，形成文化影響因素。中國的民歌在漫長的發(fā)展過程中并非一帆風(fēng)順，在貧窮落后的社會狀態(tài)和不斷地朝代更迭中，民歌的發(fā)展也出現(xiàn)種種危機(jī)和波折。但正是由于民歌藝術(shù)憑借著自身所無法替代的文化地位和社會原始信息傳遞手段的巧妙運(yùn)用，才有了今天我們能夠欣賞到的傳統(tǒng)民歌形態(tài)。我們以幾千年的民歌發(fā)展為主題背景，思考民歌在多變的社會環(huán)境中是如何生存和發(fā)展的，是哪些因素成就了民歌藝術(shù)在歷史和今天的輝煌。

一、民歌在社會歷史發(fā)展中的存在屬性

中國的社會歷史是一部充滿變化的長卷，民歌在幾千年的更迭中不被淘汰，一定有著十分重要的意義。而在歷史的變遷中，民歌從無到有，從弱到強(qiáng)，這其中所經(jīng)歷的種種變化，既是自身發(fā)展過程中所積累的財(cái)富，同時也是社會對于其要求的不斷加深所致。在中國古代，由于戰(zhàn)亂和其他因素，經(jīng)常導(dǎo)致民不聊生，甚至連溫飽都未得到社會化的滿足。而作為人類精神需求的重要表現(xiàn)形式，民歌如何在基本物質(zhì)條件都得不到滿足的情況下繼續(xù)發(fā)展，這著實(shí)令人不解。在我們看來，這是由于民歌自身文化構(gòu)造中的兩種屬性相互作用形成的結(jié)果。

首先，民歌自身存在著無可替代的文化屬性。民歌是中國古代各種社會生產(chǎn)和生活知識信息集中表達(dá)的重要方式之一，在社會知識傳播方面具有獨(dú)特的功能見地。這使民歌始終不能夠?yàn)樯鐣鶔仐墸纬蓮?qiáng)大的文化生態(tài)力量。新中國成立前，大部分人口都不識字，而很多少數(shù)民族更是連自己的語言文字都沒有形成。這對于各個民族之間文化交流一定會造成嚴(yán)重的障礙，而當(dāng)文字的力量無法達(dá)到社會傳播功效時，只有依靠語言的力量才能夠形成良好的傳播效果。歌唱是一種依靠語言形成但又高于語言的藝術(shù)化表達(dá)方式，由于旋律和節(jié)奏的變化具有審美特色，而歌詞的合轍押韻又能夠凸顯語言的魅力。因此，民歌不僅在民間喜聞樂見，同時也方便學(xué)習(xí)傳播和記憶。

在我們所常見的傳統(tǒng)民歌內(nèi)容中看到，有作為輔助勞動生產(chǎn)的勞動號子，一領(lǐng)眾合立于集體勞動的完成效率；有傳播生產(chǎn)知識的民歌，傳授如何農(nóng)耕，如何利用節(jié)氣知識得到更好收成的民歌類型；有傳播生活知識，總結(jié)生活經(jīng)驗(yàn)的民歌類型；也有很多以宗教、禮儀、民間習(xí)俗為內(nèi)容的民歌，輔助特定民間儀式和俚俗文化的完成。這些都是民歌作為社會功能載體所具備的文化功能，正因?yàn)樯鐣⒑芏嘀R傳播的重任交給了民歌來完成，才使得民歌的歷史價值脫離了娛樂和消遣，成為人們生活中不可或缺的部分，也正是由于民歌具備民間知識傳播的優(yōu)勢，才使民歌始終位居社會文化要地。

其次，民歌自身還存在有藝術(shù)屬性。如果說最原始的民歌藝術(shù)是勞動所派生出來的一種具有律動性的語言表現(xiàn)形態(tài)，那么當(dāng)民歌不斷在全社會擴(kuò)展，與本地的地理、民俗、文化相互影響時，便構(gòu)成了十分具有多變性的地域性民歌文化。民歌發(fā)于原始社會，在經(jīng)歷了春秋戰(zhàn)國的諸子百家和唐代音樂文化的全盛爆發(fā)之后，其藝術(shù)性得到了飛躍式的提升。而民歌逐漸也從無形的生產(chǎn)工具轉(zhuǎn)而成為具有藝術(shù)價值和追求的音樂形式。歷史不斷證明，生存于民間環(huán)境中，由社會大眾智慧所形成的音樂形態(tài)同樣可以具有精湛的藝術(shù)造詣，音樂無所謂雅俗，重要的是它凝聚了數(shù)輩民間藝人的音樂才智，并形成了最為廣泛的社會審美共識。

民歌所具備的雙重屬性，使之可以穩(wěn)定的安居于社會文化藝術(shù)要地，在數(shù)代的傳承中不至于出現(xiàn)鏈條斷裂。它的社會屬性使其具有重要的文化功能和傳播力量，能夠始終保持旺盛的活力；而其藝術(shù)價值也逐漸融入到國人的藝術(shù)審美血液中，成為中華民族的音樂象征。

二、民歌在歷史發(fā)展中的生存之道

在中國古代的民歌流傳中，由于沒有先進(jìn)的中介媒體承擔(dān)傳播的發(fā)散功能，因此音樂的傳播只能依靠人際之間最基本的往來傳播。比如在田間地頭勞動時，一個人唱起民歌，會有很多其他人逐漸形成模仿，但這樣的傳播方式比較原始，也容易出現(xiàn)傳遞中對內(nèi)容的錯誤傳導(dǎo)。逐漸的，當(dāng)民歌的數(shù)量越來越多，形成了專注于民歌發(fā)展的民歌藝人，他們善于創(chuàng)作民歌，表演民歌，具有更為突出的創(chuàng)編和表演天賦，于是他們可以依靠這門手藝獨(dú)立成為表演藝人，以特殊的勞動方式獲得生活回報(bào)。

民歌的普及在很長的時間里都是依靠民歌藝人在各方的游走而得到普及的。而經(jīng)過藝術(shù)加工的民歌也更加朗朗上口，在給人以美的感受同時，也會激發(fā)其他區(qū)域民歌創(chuàng)作的靈感。在民間藝人的游走中，民歌在各個地方生根，并根據(jù)這些地方原有的民歌元素和音律特征加以混合改編，形成更好的保存和傳播發(fā)散。

很多地區(qū)的民歌原本并不發(fā)達(dá)，但隨著外來藝人的增多，導(dǎo)致本地音樂的主動覺醒，從而形成了本地民歌的發(fā)展。而藝人將民歌母體帶到各個地區(qū)的過程，形成了民歌傳播的發(fā)散性，使民歌在各個地區(qū)生根發(fā)芽，這樣，即便是在一些外力作用下，一個地區(qū)民歌標(biāo)本無法維系生命，但其他地區(qū)可以迅速補(bǔ)充，這也使得民歌的傳播不會出現(xiàn)單向性的中斷。

另一方面，今天看來比較容易逾越的地理環(huán)境，在古代卻是十分困難的，因此生活在不同聚集區(qū)的人們，有著不同的氣候特征和生活環(huán)境，就會有不同的精神需求。這就導(dǎo)致了不同的地理環(huán)境下產(chǎn)生的民歌有著完全不同的風(fēng)貌特征。在不同的民歌聲音不能夠?yàn)橹苓吇蛲獠可钪娜怂斫獾臅r候，民歌的傳播一定會受到阻礙，只能在很小的文化生態(tài)范圍內(nèi)傳承。

民俗是一種很神秘又有趣的文化樣式，不同的文化聚集地總會有自己獨(dú)特的民俗特征，且不說大的不同文化區(qū)域民俗存在的天壤之別，即便在相鄰的文化區(qū)域內(nèi)，民俗也存在著差別在藝術(shù)方面，隨民俗和音樂審美能力的差異，藝術(shù)的表現(xiàn)力的風(fēng)格迥然。

當(dāng)民歌不是作為文化消遣或娛樂形式出現(xiàn)，而是有一種社會生活中的必需品出現(xiàn)的時候，它的價值被大大的提升，而學(xué)習(xí)它和掌握它變得十分必要。在一些少數(shù)民族中，民歌作為對異性求偶時必備的文化工具出現(xiàn)，唱的好聽，就可以得到異性的青睞，有機(jī)會尋求到自己喜愛的姑娘，但如果不會唱歌，就喪失了求偶的權(quán)利。所以學(xué)習(xí)民歌并努力唱好成為了重要的生活知識，而父輩對孩子的教育也變成了一中民歌傳承的最直觀形式。

三、當(dāng)代民歌生存發(fā)展的問題與困境

時間推移到現(xiàn)代社會，文化的發(fā)展?fàn)顟B(tài)和社會文明的進(jìn)步已然進(jìn)入到了新的紀(jì)元。今天的現(xiàn)代音樂文化已然與傳統(tǒng)大相徑庭，今天的現(xiàn)代音樂發(fā)展是一種與工業(yè)社會和科技相互映襯，將多元文化整合在一起的發(fā)展形式，無論從動機(jī)、創(chuàng)意、形態(tài)、表演形式都完全與傳統(tǒng)音樂面貌全然割裂。而對于傳統(tǒng)音樂來說，很多發(fā)展的硬性條件遭到破壞和重創(chuàng)。

首先，傳統(tǒng)民歌所棲息的文化土壤不復(fù)存在。傳統(tǒng)民歌長久以來始終生活在農(nóng)村生態(tài)環(huán)境中，而中國歷史中農(nóng)村始終是社會發(fā)展的主導(dǎo)力量。當(dāng)近代的工業(yè)化代替了農(nóng)業(yè)的角色地位之后，民歌賴以生存的農(nóng)業(yè)體制消失，而農(nóng)村也不再是社會文化的前沿陣地，甚至農(nóng)村逐漸變?yōu)槌擎?zhèn)化，在工業(yè)化基礎(chǔ)上逐漸轉(zhuǎn)型。這導(dǎo)致民歌的根基受到動搖，文化功能逐漸喪失。

其次，民歌在幾千年的傳播中都始終以口耳相傳進(jìn)行傳播發(fā)展，而在現(xiàn)代社會，這樣的傳播方式和生態(tài)已經(jīng)不復(fù)存在。當(dāng)互聯(lián)網(wǎng)在全社會得到普及之后，人類也隨之進(jìn)入到了新的信息時代。且不說之前電視和紙質(zhì)媒體的中介作用，當(dāng)互聯(lián)網(wǎng)在信息傳播中起到絕對主導(dǎo)作用時，民歌的傳播方式受到了致命打擊，而如何利用互聯(lián)網(wǎng)構(gòu)建新的傳播系統(tǒng)，成為民歌必須思考的問題。

四、結(jié)語

民歌藝術(shù)在幾千年的發(fā)展變遷中，始終為社會大眾傳播著各種各樣有價值的信息，具有無可比擬的文化和藝術(shù)價值。而當(dāng)社會文化進(jìn)步的今天，我們相信民歌依然具有價值和魅力，只要我們堅(jiān)持信念，始終對傳統(tǒng)音樂文化報(bào)以熱情和尊重，就一定能夠使民歌藝術(shù)和傳統(tǒng)音樂精神得到傳承和發(fā)揚(yáng)。而對于一個民族來說，這樣的歷史文化沉淀是最重要的無價之寶。

［1］管建華.中國音樂審美的文化視野［M］.北京：中國文聯(lián)出版公司，1995.

［2］梁一儒，戶曉輝，宮承波.中國人審美心理研究［M］.山東：山東人民出版社，2002.

［3］邵培仁.傳播學(xué)［M］.北京：高等教育出版社，2008.

［4］宮承波.傳播學(xué)綱要［M］.北京：廣播電視出版社，2008.

［5］張友琴.社會學(xué)概論［M］.北京：科學(xué)出版社，2007.

［6］彭蘭.網(wǎng)絡(luò)傳播概論［M］.北京：人民大學(xué)出版社，2001.

J825

A

1005-5312（2016）02-0091-01