試論藝術(shù)設(shè)計的原始動機

曲沛

（河南大學(xué)藝術(shù)學(xué)院，河南開封475000）

試論藝術(shù)設(shè)計的原始動機

曲沛

（河南大學(xué)藝術(shù)學(xué)院，河南開封475000）

設(shè)計從何時開始，設(shè)計出現(xiàn)的原因，人類設(shè)計的目的，以及其最原始的動機是什么？設(shè)計滿足了人類的需求，對人類生活產(chǎn)生了重大的影響。藝術(shù)設(shè)計應(yīng)該如何適應(yīng)當(dāng)今這個高速發(fā)展的時代？

藝術(shù)設(shè)計；動機；人類需求；功能

任何動機的形成都是需要條件的，并且分為內(nèi)在條件和外在條件。內(nèi)在條件就是需要，是需求狀態(tài)存在的結(jié)果。外在條件簡而言之就是誘因。因此，動機的強度或力量既取決于需要的性質(zhì)，也取決于誘因力量的大小。①

馬斯洛認(rèn)為人的需求有五個等級構(gòu)成：（1）生理的需要；（2）安全的需要；（3）歸屬和愛的需要；（4）尊重的需要；（5）自我實現(xiàn)的需要。

在人類文明發(fā)展的早期，人類的行為往往是從生理的需要為第一出發(fā)點，這是一種完全本能的生理反應(yīng)。石器時代，石器是通過人工打制的制品，它與自然界存在的天然石塊，其本質(zhì)區(qū)別就在于人對于它的加工與改造。這個過程中存在設(shè)計的因素，它們必然是設(shè)計的產(chǎn)物，人類的設(shè)計起始于石器時代，但那還不是藝術(shù)設(shè)計。就好像原始人拿樹葉遮住私處，很顯然不是藝術(shù)設(shè)計，這種行為是出于本能的?！皞}廩實而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱”，在生理需求得到滿足的情況下，人們才會去追求精神上的滿足，而藝術(shù)，是有著豐富的精神內(nèi)涵的。早期的人類只是“逢山開路，遇水搭橋”，他們所創(chuàng)造的“路”和“橋”可以被稱為設(shè)計，但絕不會摻雜著哪怕一絲的藝術(shù)感，一切都是在為自己生理的需要，生命的延續(xù)創(chuàng)造有利條件。

生理的需要得到滿足之后，就要考慮安全的需要。氏族部落能夠穩(wěn)定的收獲食物，就要考慮食物的儲存以及生存環(huán)境的安全問題。這個時期的人類設(shè)計動機大部分還是以本能反應(yīng)為誘因的，但其中已經(jīng)開始顯現(xiàn)出了部分的藝術(shù)氣息。新石器時代，人類創(chuàng)造性地發(fā)明了制陶工藝和陶器，從此結(jié)束了上百萬年的狩獵生活而開始農(nóng)耕和定居。與之前的灰陶相比，彩陶在制作上更加精致，還要進行裝飾。藝術(shù)設(shè)計不知不覺中開始在人類的生產(chǎn)與生活中萌芽。

生理和生存都有了相對穩(wěn)定的保障，這樣的一個氏族也就更具生命力和競爭力。隨著人口的增加，居住地的擴大，同時生理和安全需要得到滿足后，人便會產(chǎn)生更高一層的社會需要。不同的氏族開始設(shè)計出不同的圖騰，開始有了自己的信仰。在許多原始部落的圖騰神話中，認(rèn)為自己的祖先就來源于某種動物或植物，于是某種動、植物便成了這個民族最古老的祖先?！疤烀B，降而生商”，玄鳥便成為商族的圖騰。②圖騰的設(shè)計自然不是憑空而來的，它是根據(jù)人們所見，通過主觀性極強的藝術(shù)的加工而來的，這便是藝術(shù)設(shè)計。

經(jīng)過漫長的發(fā)展，氏族社會演變成為奴隸社會，藝術(shù)設(shè)計的動機，也變成了人類對于尊重的需要。中國夏商周三代統(tǒng)治階級就把青銅重器、禮器視為“國寶”和王權(quán)的象征。列鼎制度作為封建禮制的一部分，是統(tǒng)治階級鐘鳴鼎食生活的制度保證。夏商周時期的青銅制品是青銅時代文化和文明的物化形態(tài)，代表了當(dāng)時社會物質(zhì)文化的最高水平，也是當(dāng)時工藝技術(shù)的巔峰，反映了當(dāng)時藝術(shù)設(shè)計最杰出的成就。

唐宋時期開始，器皿類的漆器的實用性逐漸降低乃至消失，形成了向觀賞性發(fā)展，以雕漆為主的工藝設(shè)計新模式。明代是中國家具史最為輝煌的一個時期，明代家具因其獨特的風(fēng)格而被稱為“明式家具”，被視為中外家具設(shè)計的典范。明式家具設(shè)計精巧、制作精致、風(fēng)格簡潔，在工藝制作和造型藝術(shù)的成就上已達當(dāng)時的世界最高水平。這個時期設(shè)計者們的設(shè)計動機已經(jīng)開始極大地趨向于藝術(shù)性，更強調(diào)設(shè)計的審美性，這完全就是不折不扣的藝術(shù)設(shè)計。

一般來說，人們設(shè)計和生產(chǎn)產(chǎn)品，必須具備兩個特征：一個是產(chǎn)品本身的功能；一個是產(chǎn)品存在的形態(tài)。其中功能就是使用價值，是產(chǎn)品之所以存在的根本屬性，沒有功效的產(chǎn)品只能稱之為廢品。在保證產(chǎn)品功能性，滿足人對產(chǎn)品的根本需求的基礎(chǔ)上，把藝術(shù)，把美融入到產(chǎn)品中，使人感受到滿足和與愉悅，進而體驗到一種美，就是功能美。技術(shù)性產(chǎn)品和藝術(shù)品都具有一定的功能，技術(shù)性產(chǎn)品是為了滿足實際生活的需求，藝術(shù)品是為了滿足人精神上的需求，二者在原則上是不同的。設(shè)計師們則把對藝術(shù)的追求，同產(chǎn)品本身的功能屬性巧妙地結(jié)合，這是一種高度的技術(shù)美，合理的功能美。因此在藝術(shù)設(shè)計中，合理的功能形式是是功能與美的統(tǒng)一，使人們在物質(zhì)上和精神上同時得到滿足。

在當(dāng)代設(shè)計中，人們往往將現(xiàn)代設(shè)計技巧與傳統(tǒng)制作工藝相結(jié)合，汲取傳統(tǒng)手工藝的優(yōu)秀經(jīng)驗，將高科技的工業(yè)生產(chǎn)、設(shè)計與手工藝術(shù)結(jié)合起來，使產(chǎn)品更加人性化、藝術(shù)化。賦予這些冷冰冰的高科技產(chǎn)品人性，讓它們變得富有“詩意”，以滿足人們在數(shù)字化社會中對品質(zhì)的追求。

設(shè)計的原始動機，歸根結(jié)底，是為了功能。但是現(xiàn)如今，普通的設(shè)計已經(jīng)無法滿足人類社會各方面的需求，藝術(shù)設(shè)計能夠更好地解決這個問題。藝術(shù)設(shè)計的原始動機是在保證功能屬性的前提下，賦予這些物更好的形態(tài)，運用更加人性化，更加藝術(shù)，更富有美感的方式，創(chuàng)造這些人類所需求的物。“形而上者謂之道，行為下者謂之器”，“道”與“器”孰先孰后，孰輕孰重，并不重要，重要的是“道”“器”結(jié)合，因此，我們在進行藝術(shù)設(shè)計時，一定要謹(jǐn)記將設(shè)計與藝術(shù)相結(jié)合，以滿足更高層次的人類需求。

注釋：

①楊東煥.學(xué)習(xí)動機理論在在線英語學(xué)習(xí)中的應(yīng)用［J］.湖南科技學(xué)院學(xué)報，2013（01）：178-179.

②張濤，安博.論圖騰崇拜與審美風(fēng)尚［J］.參花，2013（17）：161.

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1005-5312（2016）02-0057-01