藝術(shù)設(shè)計(jì)中民族文化符號(hào)的應(yīng)用

劉竹

（河南職業(yè)技術(shù)學(xué)院，河南鄭州450000）

藝術(shù)設(shè)計(jì)中民族文化符號(hào)的應(yīng)用

劉竹

（河南職業(yè)技術(shù)學(xué)院，河南鄭州450000）

民族文化符號(hào)作為一個(gè)國家、民族的精神文明與物質(zhì)文明的標(biāo)志和象征，是傳遞民族文化、表達(dá)民族情感的主要載體。在新時(shí)代背景下，民族文化符號(hào)所受到的關(guān)注日益增多，且被廣泛應(yīng)用于現(xiàn)代化藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域之中。然而，從事藝術(shù)設(shè)計(jì)的工作者只有不斷增強(qiáng)自己對民族文化意蘊(yùn)的理解與感悟，才能夠真正的實(shí)現(xiàn)藝術(shù)設(shè)計(jì)的突破與創(chuàng)新。本文從我國民族文化符號(hào)在藝術(shù)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用價(jià)值出發(fā)，分析民族文化符號(hào)在藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域中應(yīng)用存在的主要問題，探討民族文化符號(hào)在藝術(shù)設(shè)計(jì)中的創(chuàng)新應(yīng)用途徑。

藝術(shù)設(shè)計(jì)；民族文化符號(hào)；文化傳承；品牌觀念；設(shè)計(jì)者

民族文化符號(hào)主要是指蘊(yùn)涵有特定文化與歷史意義的符號(hào)，其中包括民族語言、圖騰符號(hào)、文字符號(hào)以及實(shí)物符號(hào)等，具體表現(xiàn)為動(dòng)作、語言、音樂及圖畫等多種形式。伴隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，歷史文明的發(fā)展進(jìn)程也隨之不斷進(jìn)步，表現(xiàn)在藝術(shù)設(shè)計(jì)方面就是對其文化內(nèi)涵的關(guān)注度越來越高。為保障藝術(shù)設(shè)計(jì)的健康可持續(xù)發(fā)展，將民族文化融入到藝術(shù)設(shè)計(jì)之中是非常必要的。對新時(shí)代的藝術(shù)設(shè)計(jì)而言，民族文化符號(hào)在其領(lǐng)域的應(yīng)用已經(jīng)十分廣泛，這對深化藝術(shù)設(shè)計(jì)的民族精神與文化底蘊(yùn)具有積極的作用，并促使我國的藝術(shù)設(shè)計(jì)樹立起了自己的風(fēng)格與特色。

一、民族文化符號(hào)在藝術(shù)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用價(jià)值

（一）文化傳承

隨著全球化的日益發(fā)展，文化多元化的現(xiàn)象愈演愈烈，藝術(shù)設(shè)計(jì)作為文化的一個(gè)重要組成部分，不同國家之間的藝術(shù)設(shè)計(jì)競爭更為激烈。所以，如何在競爭的洪流中占據(jù)一席之地，甚至成為藝術(shù)設(shè)計(jì)行業(yè)的“領(lǐng)頭羊”，是我國現(xiàn)代化藝術(shù)設(shè)計(jì)的重要任務(wù)。而中國傳統(tǒng)文化作為我國藝術(shù)設(shè)計(jì)行業(yè)的根基與源泉，是藝術(shù)設(shè)計(jì)者需要考慮的重點(diǎn)問題。民族文化符號(hào)作為我國珍貴的文化遺產(chǎn)與精髓，把這一系列元素應(yīng)用到藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域之中，不但能夠極大的提升藝術(shù)設(shè)計(jì)的內(nèi)涵與文化價(jià)值，而且可以對中華民族上下五千年的文明進(jìn)行傳承與發(fā)揚(yáng)。

（二）樹立品牌

在世界經(jīng)濟(jì)一體化的當(dāng)今，任何一種文化、一個(gè)行業(yè)以及一種商品等之間的競爭元素有很多，但品牌確實(shí)是影響其競爭力的一個(gè)關(guān)鍵因素。品牌的知名度與影響力可以對文化、行業(yè)或者商品等的價(jià)值產(chǎn)生重要的影響，甚至決定其成敗的核心因素。對藝術(shù)設(shè)計(jì)而言，品牌是其在國際社會(huì)中影響力大小的至關(guān)要素。而具體到我國藝術(shù)設(shè)計(jì)行業(yè)，樹立品牌是當(dāng)前的核心任務(wù)，民族文化作為藝術(shù)設(shè)計(jì)的主要源泉，只有建立在本民族文化基礎(chǔ)上的藝術(shù)設(shè)計(jì)，才會(huì)具有更深的文化底蘊(yùn)與民族特色，也才有可能形成具有自己特色的品牌藝術(shù)設(shè)計(jì)，也才有可能促使我國的藝術(shù)設(shè)計(jì)行業(yè)走出國內(nèi)、走向世界！

（三）審美愉悅

藝術(shù)設(shè)計(jì)的一個(gè)重要衡量標(biāo)準(zhǔn)就是其審美價(jià)值，既讓人產(chǎn)生審美愉悅感的藝術(shù)設(shè)計(jì)才是真正意義上的藝術(shù)與設(shè)計(jì)。中國傳統(tǒng)文化是集儒、道、佛三家思想為一體的大眾性民族文化，而這三種文化思想的共同之處就是“天人合一”思想，因此，我國傳統(tǒng)民族文化符號(hào)具有顯著的“天人合一”哲學(xué)思想。這種獨(dú)特的文化思想非常注重人的直觀性感情體驗(yàn)與整體性美感，表達(dá)出了我國傳統(tǒng)文化對美的獨(dú)特追求。所以，應(yīng)用到民族文化符號(hào)的現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)能夠很好的迎合觀眾的審美心理與審美需求，進(jìn)而讓觀眾產(chǎn)生舒適的視覺體驗(yàn)與心理感受。

二、民族文化符號(hào)在藝術(shù)設(shè)計(jì)應(yīng)用中存在的主要問題

（一）民族文化符號(hào)的過度使用

近些年來，我國傳統(tǒng)文化元素在藝術(shù)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用十分廣泛，并愈來愈受到設(shè)計(jì)者的青睞。這在一定程度上使得我國的傳統(tǒng)文化得到了繼承與傳播，但也產(chǎn)生了濫用現(xiàn)象的發(fā)生，既毫無任何意義的民族文化符號(hào)的大量堆積的問題俯拾皆是。例如，很多商標(biāo)設(shè)計(jì)不管內(nèi)容與傳統(tǒng)文化是否吻合，都盲目的采用傳統(tǒng)圖案，致使廣大觀眾產(chǎn)生了審美方面的疲勞，這樣反而會(huì)影響到產(chǎn)品的質(zhì)量與特色。

（二）民族文化符號(hào)的錯(cuò)誤使用

民族文化符號(hào)所承載的文化內(nèi)容十分豐富，由于時(shí)代相隔比較久遠(yuǎn)，其原本的意蘊(yùn)必然會(huì)與當(dāng)代人有所差異。諸多藝術(shù)設(shè)計(jì)者在使用這一系列符號(hào)的時(shí)候，往往會(huì)以主觀認(rèn)識(shí)為主導(dǎo)，且多數(shù)局限于民族文化符號(hào)自身的視覺功能，而對其本質(zhì)意蘊(yùn)卻鮮有認(rèn)知，對民族文化符號(hào)的這種應(yīng)用自然會(huì)造成對我國傳統(tǒng)文化的錯(cuò)誤理解，進(jìn)而影響到設(shè)計(jì)作品的質(zhì)量。

（三）民族文化符號(hào)的照抄照搬

民族文化符號(hào)所具有的價(jià)值不在于符號(hào)，而在于其所蘊(yùn)含的文化信息與時(shí)代精神。但當(dāng)今藝術(shù)設(shè)計(jì)者在使用民族文化符號(hào)的時(shí)候，通常只是對其的照搬、照用、拼接與組合，并未與現(xiàn)代人的心理特征與審美要求相結(jié)合。這種生硬的搬用與堆砌，既是對民族文化符號(hào)的誤讀，更是對藝術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)新要求的偏離，所設(shè)計(jì)出的作品也不會(huì)具有很高的藝術(shù)價(jià)值與審美價(jià)值。

三、民族文化符號(hào)在藝術(shù)設(shè)計(jì)中的創(chuàng)新應(yīng)用

（一）深入理解

對民族文化符號(hào)準(zhǔn)確應(yīng)用的前提是對其進(jìn)行深入的理解。中華民族文化之所以源遠(yuǎn)流長，主要是因?yàn)槠涮N(yùn)藏著深厚的文化底蘊(yùn)與精神內(nèi)涵，如果對民族文化符號(hào)的內(nèi)涵與價(jià)值認(rèn)識(shí)不到位，則就無法實(shí)現(xiàn)對民族文化符號(hào)的準(zhǔn)確運(yùn)用以及創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化。例如，中國傳統(tǒng)文化中的“太極”圖，是由兩條陰陽環(huán)抱的魚構(gòu)成，既指兩者間的相互聯(lián)系、補(bǔ)充與完善，表示永恒中的和諧與完美，這是道家思想的主要體現(xiàn)。其中，著名香港藝術(shù)設(shè)計(jì)師靳埭強(qiáng)在“藝術(shù)家聯(lián)展海報(bào)中”由水墨與粉彩筆設(shè)計(jì)而成的太極圖，就是對太極圖精神內(nèi)涵的進(jìn)一步詮釋，彰顯出了藝術(shù)文化互為交融的內(nèi)在與本質(zhì)，是一部難得的優(yōu)秀作品。

（二）分解轉(zhuǎn)換

無論是自然形態(tài)與抽象形態(tài)，還是原始形態(tài)與新形態(tài)之間的相互轉(zhuǎn)化，都是通過分解之后的轉(zhuǎn)換而成。對民族文化符號(hào)而言，分解轉(zhuǎn)換方法不但可以通過精選與提煉創(chuàng)新民族文化符號(hào)的造型，而且可以更加深入的了解傳統(tǒng)文化符號(hào)的內(nèi)在美與意蘊(yùn)美。通過對原有形態(tài)的分解，提煉出全新的成分構(gòu)造元素，然后通過使用新的構(gòu)成方法，推動(dòng)元素樣式的轉(zhuǎn)化，實(shí)現(xiàn)再創(chuàng)造的最終目的。諸如，傳統(tǒng)文化中的一些民族紋飾、彩陶紋樣等，都能夠通過對原形的認(rèn)識(shí)與理解，從生產(chǎn)的角度出發(fā)，對其基本特性進(jìn)行提煉與轉(zhuǎn)化，從而使得形態(tài)的轉(zhuǎn)變更富韻律感與裝飾性。對于藝術(shù)設(shè)計(jì)中的民族文化符號(hào)的應(yīng)用而言，分解轉(zhuǎn)換是相當(dāng)重要的文化升華方式，其功能要優(yōu)于觀察法，使得設(shè)計(jì)中的民族傳統(tǒng)文化符號(hào)所蘊(yùn)含的特色與意蘊(yùn)都能夠被觀眾所知。

（三）置換構(gòu)成

置換構(gòu)成屬于現(xiàn)代化圖形創(chuàng)意的一種表現(xiàn)途徑，既在簡潔、普通形態(tài)以及保持原本形態(tài)的基本特征的基礎(chǔ)上，通過一系列創(chuàng)新置換出全新的元素，進(jìn)而組成新的形態(tài)。采用這一方法的關(guān)鍵在于選擇具有典型特征的元素，既可以代表傳統(tǒng)文化的特色部分與民族精神的精髓部分，換而言之就是從最具民族特征的元素中進(jìn)行選擇。比如，在部分藝術(shù)設(shè)計(jì)作品中出現(xiàn)的龍、長城、中國結(jié)等形象或者元素，都是中國傳統(tǒng)文化中代表性較強(qiáng)的民族性元素，從特定角度去看都是華夏精神的代表，因此，所設(shè)計(jì)出的作品也具有十分濃厚的中華民族特色。所以，藝術(shù)設(shè)計(jì)者要熟練掌握置換構(gòu)成法，最大程度的提升民族文化符號(hào)在藝術(shù)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用。

（四）西為中用

文化全球化的迅速發(fā)展使得人們的思想觀念發(fā)生了重大的變化，“西為中用”日漸受到現(xiàn)代人的注意。在全球一體化發(fā)展背景下，中西方文化之間的交流在很大程度上促進(jìn)了藝術(shù)符號(hào)單一化的傳統(tǒng)模式的改變，使得藝術(shù)設(shè)計(jì)取得了全新的發(fā)展與進(jìn)步?！拔鳛橹杏谩敝饕侵缚茖W(xué)合理的接受與借鑒國外文化的精華部分，并將其應(yīng)用到本民族的藝術(shù)作品之中。既在藝術(shù)創(chuàng)作的過程中，以我國傳統(tǒng)文化符號(hào)作為表現(xiàn)的主體，在設(shè)計(jì)的具體環(huán)節(jié)中可以適當(dāng)?shù)慕梃b西方的文化符號(hào)，進(jìn)而使得我國的藝術(shù)設(shè)計(jì)更為完善與優(yōu)秀。其實(shí)，目前我國有相當(dāng)一部分設(shè)計(jì)者在藝術(shù)設(shè)計(jì)的過程都采用了“以中為主，以西為輔”的設(shè)計(jì)方式，在作品設(shè)計(jì)中依然以中華民族傳統(tǒng)文化中的和諧、永恒、神韻等諸多抽象性符號(hào)為主，在創(chuàng)作中彰顯中華民族所特有的文化底蘊(yùn)與民族精神?！拔鳛橹杏谩钡乃囆g(shù)設(shè)計(jì)，并不是所謂的崇洋媚外，而是將西方藝術(shù)設(shè)計(jì)方式融入到中華傳統(tǒng)文化符號(hào)的創(chuàng)作之中，借用西方文化藝術(shù)的表達(dá)方幫助設(shè)計(jì)者更好的彰顯本民族傳統(tǒng)文化的特色。

四、結(jié)語

通過以上幾種在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中應(yīng)用民族文化符號(hào)的創(chuàng)新途徑，設(shè)計(jì)者在理解與運(yùn)用民族文化的基礎(chǔ)上，可以極大地豐富民族文化符號(hào)在藝術(shù)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用，深入挖掘現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域中的民族文化符號(hào)元素與資源，使得現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的傳統(tǒng)面貌得以改變，從而設(shè)計(jì)出更為新穎以及更為符合觀眾審美要求的藝術(shù)作品。從目前藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域的實(shí)際發(fā)展?fàn)顩r看，設(shè)計(jì)者應(yīng)當(dāng)構(gòu)建起對本民族文化的高度認(rèn)同感與自覺性，重視將民族文化符號(hào)應(yīng)用于藝術(shù)設(shè)計(jì)中，增強(qiáng)民族文化符號(hào)飲用的針對性，全方位提升藝術(shù)設(shè)計(jì)的水平。

［1］汪永輝.在當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中中國傳統(tǒng)民族文化符號(hào)的傳承與發(fā)展［J］.學(xué)術(shù)天地，2015（03），

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［3］齊軒.民族文化符號(hào)在藝術(shù)設(shè)計(jì)上的應(yīng)用方法分析［J］.藝術(shù)科技，2014（03）.

［4］朱永健.民族文化符號(hào)在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中的嵌入與實(shí)踐［J］.鴨綠江，2014（02）.

［5］鄧美珍，鄧伍英.傳統(tǒng)民族文化符號(hào)在現(xiàn)代服飾設(shè)計(jì)中的應(yīng)用探究［J］.長沙大學(xué)學(xué)報(bào)，2008（01）.

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1005-5312（2016）02-0051-02