在傳承中超越
——走進(jìn)孔子看西周禮樂文化的發(fā)展

文/劉 躍

在傳承中超越
——走進(jìn)孔子看西周禮樂文化的發(fā)展

文/劉 躍

周代統(tǒng)治者以禮、樂、刑、政四術(shù)作為統(tǒng)治臣民的手段。其中刑、政兩項(xiàng)主要是對(duì)付下民的，禮和樂則是專為統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部服務(wù)的。為了推行“禮治”，他們制定了煩瑣的禮儀和與之相配的音樂，不同場(chǎng)合、不同身份的人，不但禮儀有別，所用音樂也不一樣。如祀天神“萬(wàn)奏黃鐘、歌大呂、舞《云門》”；祭地示“萬(wàn)奏太簇、歌應(yīng)鐘、舞《咸池》”；祀四望“乃奏姑洗、歌南呂、舞《大磬》”。（《周禮·春官》）。他們認(rèn)為禮數(shù)可以區(qū)別貴賤等級(jí)，音樂則有助于建立等級(jí)制度，可以使上下和睦。

為推薦禮樂，他們建設(shè)了一套系統(tǒng)的教育體系。西周的學(xué)校分為屬中央官辦的國(guó)學(xué)和屬地方官辦的鄉(xiāng)學(xué)兩類。國(guó)學(xué)又分大學(xué)和小學(xué)兩級(jí)，設(shè)在王城或諸侯的國(guó)都。天子所設(shè)大學(xué)叫“辟雍”，以“辟雍”居中，又分東、南、西、北四學(xué)，東為東序，南為成均，西為瞽宗，北為上庠。禮儀教育在成均，音樂教育在瞽宗。

西周采用的是政教一體、官師合一的教學(xué)體制，所有的學(xué)校教師均是國(guó)家官員，不過教師也分三六九等，等級(jí)制度森嚴(yán)。學(xué)校培養(yǎng)的對(duì)象，主要是王和諸侯的子弟（世子）、公卿大夫的子弟（國(guó)子），也有少數(shù)經(jīng)過挑選的來(lái)自庶民中的優(yōu)秀青年。學(xué)習(xí)年限和課程安排：“十有三年，學(xué)樂、通詩(shī)，舞《勺》；成童（十五歲）舞《象》，學(xué)射御；二十而冠，始學(xué)禮?！奔矗鹤允龤q起到十九歲為止，學(xué)習(xí)音樂、吟誦、樂舞、射箭、御馬；自二十歲起開始學(xué)習(xí)禮儀。學(xué)習(xí)內(nèi)容為“大司樂，以樂德教國(guó)子，中、和、祇、庸、孝、友；以樂語(yǔ)教國(guó)子，興、道、諷、誦、言語(yǔ)；以樂舞教國(guó)子，舞《云門大卷》《大咸》《大夏》《大武》?！保ā吨芏Y·春官·大司樂》）。他們以樂教為手段，“以樂禮教之和則民不乘”，達(dá)到“禮治”，進(jìn)而達(dá)到維護(hù)其階級(jí)統(tǒng)治的目的。他們更多強(qiáng)調(diào)“樂德”，“是故德成而上，藝成而下”（《樂記》），突出音樂的政治道德功能，而忽略音樂的藝術(shù)功能。

真正將西周禮樂思想和禮樂教育推向深入的是孔子。

孔子在繼承夏商周以來(lái)禮樂思想的基礎(chǔ)上，創(chuàng)新原有的禮樂文化，主張禮樂并重，將禮樂的核心內(nèi)容由單純的為政治服務(wù)，拓展為以建立社會(huì)秩序和實(shí)現(xiàn)人倫和諧為目的，在強(qiáng)調(diào)禮樂治世功能的同時(shí)，更突出它的人倫教化功能。

一方面，孔子理想政治是恢復(fù)和遵守周禮?！墩撜Z(yǔ)·季氏》記載孔子曰：“天下有道，則禮樂征伐自天子出；天下無(wú)道，則禮樂征伐自諸侯出。”《論語(yǔ)·顏淵》記載：齊景公問政于孔子，孔子對(duì)曰：“君君、臣臣、父父、子子?！惫唬骸吧圃眨⌒湃缇痪?，臣不臣，父不父，子不子。雖有粟，吾得而食諸？”

孔子之所以弘揚(yáng)先代禮樂，一是他認(rèn)為人離不開“禮”，作為日常言行的準(zhǔn)則與依據(jù)，包括君臣關(guān)系在內(nèi)的人倫之間的和諧相處，必須以“禮”為前提，二是他認(rèn)為一個(gè)有秩序而和諧的社會(huì)，必須有以王室權(quán)威為主旨和核心的禮樂文化。“移風(fēng)易俗莫善于樂，安土治民莫善于禮”，“克己復(fù)禮”才能使社會(huì)有序而和諧融洽。

另一方面，孔子將西周禮樂政治教化內(nèi)容擴(kuò)大到人倫關(guān)系的各個(gè)方面，將西周以來(lái)禮樂核心由禮樂政治化轉(zhuǎn)為禮樂倫理。在孔子看來(lái)，禮樂教化是一個(gè)逐步深入的過程，不僅涉及維護(hù)社會(huì)秩序、維護(hù)統(tǒng)治，還要讓人學(xué)會(huì)守儀式規(guī)范、要了解音樂，更重要的是要學(xué)會(huì)做一個(gè)“仁者”，人的仁愛之性、愛眾至情，才是禮樂的本質(zhì)、真精神與生命所在。《論語(yǔ)·八佾》記載：子曰：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”

在孔子看來(lái)，人活在世上，必須要經(jīng)過禮樂教育?！芭d于詩(shī)、立于禮、成于樂”。用詩(shī)來(lái)激發(fā)和引導(dǎo)人的審美感性，樹立遠(yuǎn)大的志向；以禮來(lái)規(guī)范和塑造人格品性，培養(yǎng)道德意識(shí)；最后由音樂來(lái)完成這一目標(biāo)。為推行他的禮樂主張，孔子提出了“有教無(wú)類”的全民教育思想，首創(chuàng)私學(xué)，不局限于豪門、貴族，廣收門徒，號(hào)稱弟子三千，賢者七十二。

孔子主張禮樂并重。他所推崇的“禮”，以“周禮”為準(zhǔn)繩，但并不局限于周代的吉、兇、賓、軍、嘉 “五禮”，對(duì)周禮進(jìn)行了發(fā)展和創(chuàng)新。雖重祭祀，也重視人事.“未能事人，焉能事鬼”；他在維護(hù)宗法親親制度的同事，也提出“舉賢才”的主張，認(rèn)為真正懂禮樂有才能的人，即使是出身微賤的，也可以推薦做官；特別強(qiáng)調(diào)將禮和德結(jié)合起來(lái)，把“仁”作為“禮”的根本，他認(rèn)為禮是道德的外化，道德是人類良好的風(fēng)俗傳承，他用自己的一言一行實(shí)踐著“禮”并教授和影響著他的學(xué)生。

孔子也十分重視樂的教化作用，也注意音樂自身的藝術(shù)性。他以“善”“美”來(lái)評(píng)價(jià)音樂，凡合乎仁德者為善，表現(xiàn)平和中庸者為美。他推崇《韶》光，因?yàn)樗氨M美矣，又盡善也?！薄渡亍窐繁憩F(xiàn)舜的文德，孔子認(rèn)為它盛美外形下隱含著“樂”之本義與“善”的真精神。他認(rèn)為表現(xiàn)武王伐紂的《武》樂是“盡美矣，未盡善也?！?/p>

孔子的禮樂教育思想是以他的音樂實(shí)踐為前提的，他不僅懂得聲樂韻律，還會(huì)鼓琴、吹笙和擊磬。“孔子既祥，彈琴而不成聲，十日而成笙歌”（《禮記·檀弓》）子擊磬于衛(wèi)，有荷蕢而過孔氏之門者？子擊磬于衛(wèi)，有荷蕢而過孔氏之門者，曰：“有心哉，擊磬乎！”既而曰：“鄙哉！硁硁乎！莫己知也，斯己而已矣。深則厲，淺則揭?！弊釉唬骸肮?！末之難矣?！彼?jīng)常用音樂來(lái)表達(dá)自己的情意和感受?？鬃映姓J(rèn)音樂有思想性和藝術(shù)性，認(rèn)為音樂可以以藝術(shù)的形式幫助道德實(shí)施其教化作用。

孔子要求他的弟子“立于禮”“成于樂”。從教育心理上分析，各有不同，樂由中出，禮自外作；在人格修養(yǎng)上，也各有用途，“樂，所心修內(nèi)也。禮，所以修外也”；在治國(guó)安邦中也各有作用，“安上治民，莫善于禮；移風(fēng)易俗，莫善于樂”（《孝經(jīng)·廣要道》）。

孔子對(duì)西周的禮樂制度進(jìn)行了理性的反思和重建，主張禮樂并重，將禮樂的功用由單純的尊重等級(jí)觀念，強(qiáng)調(diào)為統(tǒng)治階段服務(wù)，擴(kuò)展到建立社會(huì)秩序上的人倫和諧、協(xié)調(diào)與人世真愛至情，突出了禮樂文化的修身、教化和治世功能。

（作者單位：江蘇省清浦中學(xué)）