絲路文明、西部文化是一種具有獨(dú)創(chuàng)性的世界性精神現(xiàn)象

肖云儒

有一本書大家可能都看到了，叫《另一半中國史》，是寫中國漢族以外的另一半中國的民族歷史的。其實(shí)還應(yīng)該寫一部書，叫《另一半中國文學(xué)史》。我們現(xiàn)在的文學(xué)史都是以漢文學(xué)為主，詳說漢文學(xué)的，然后把各少數(shù)民族的文學(xué)作為一章，簡單地說說。

比如陜西的幾個(gè)大作家，柳青單獨(dú)立一章，杜鵬程單獨(dú)立一章，而所有少數(shù)民族文學(xué)后起來才是一章。另一半中國的文學(xué)史始終沒有被重視，沒有被推到史學(xué)史和文化史的主舞臺上，歷史舞臺的主光源只照在漢文學(xué)身上，這是一個(gè)不盡公正的現(xiàn)象。

剛才廖主席說的世界上古代的文化，包括藝術(shù)中心恰好在西部，我很同意。的確世界上沒有一條路有絲綢之路這么影響了歷史進(jìn)程，可以說絲路一咳嗽，世界就感冒。

張騫鑿空絲路以后，中國開始有了自己的世界觀，自己對世界的看法，世界也就開始有了中國觀。中國作為世界格局的一部分開始登臺了，歐亞大陸形成了經(jīng)濟(jì)文化交流的雙聯(lián)體。

在這條路上有一個(gè)最重要的文化產(chǎn)品的流動，導(dǎo)致了世界歷史的改變，這就是紙張，東漢發(fā)明的蔡倫紙。后來唐代的高仙芝率領(lǐng)唐軍在烏茲別克斯坦跟大食國打了一仗，我們失敗了，有幾個(gè)中國的造紙工匠被俘到了中亞，從此中國紙大概80—100多年以后開始進(jìn)入中亞和土耳其，逐步替代羊皮紙，再過60、70年又到達(dá)歐洲。

這個(gè)時(shí)候恰好就是文藝復(fù)興的前夜。所以馬克思說中國紙的輸入是文藝復(fù)興的前奏，而文藝復(fù)興是資本主義的前奏，是現(xiàn)代社會的前奏。中國紙的輸入像現(xiàn)在的互聯(lián)網(wǎng)一樣，以傳播手段的改變，整個(gè)改變了世界文化史。

到了明代、元代由于奧斯曼帝國的建立，絲路中斷了，由于宗教的偏見，信奉天主教的歐洲人不再走這條路了。絲路存在與不在，世界都要發(fā)生變化，由于不讓歐州人走這條路，就逼出了海上商隊(duì)的發(fā)達(dá)，最后導(dǎo)致了哥倫布新大陸的發(fā)現(xiàn)。

哥倫布他們本來是繞過好望角去印度和中國的，結(jié)果一陣風(fēng)把他們刮到了北美洲，發(fā)現(xiàn)了新大陸。從此世界由大陸文明步入海洋文明，翻開了整個(gè)世界歷史新的一頁。

絲路中斷以后，“海上絲路”有一個(gè)主要的運(yùn)送的物質(zhì)產(chǎn)品就是茶。大家知道茶改變了世界歷史，茶葉輸出到歐洲、英國，從此英國的下午茶開始普及，茶的價(jià)位越來越高。英國人眼看著從中國運(yùn)過來的是茶，從英國運(yùn)回去的是真金白銀，他們非常不平衡，因此想了一個(gè)招：中國茶葉運(yùn)過來，我們過去的也應(yīng)是貨物，而不應(yīng)該是白銀，不能讓我們現(xiàn)金太多的流失。因此就有了鴉片，用鴉片置換茶，這導(dǎo)致了世界歷史大變化：鴉片戰(zhàn)爭。中國從此走進(jìn)了殖民地半殖民地的社會。

所以我說，絲路這么重要，這么重要的一條路古往今來引發(fā)了多少重大的文化現(xiàn)象、文學(xué)現(xiàn)象，我們現(xiàn)在卻把它放到另一半中國史和另一半文學(xué)史中去了。這個(gè)現(xiàn)象，應(yīng)該在當(dāng)下這樣一個(gè)新的歷史背景中改變。

絲路是經(jīng)濟(jì)之路、政治之路，絲路也是一條文化之路，我今天就想說這個(gè)文化之路。因?yàn)樵趶堯q，在秦以前我們的周天子西行之前，公元前幾百年，絲路就形成了德國學(xué)者雅斯貝爾斯說的“軸心時(shí)代”，蘇格拉底跟釋迦牟尼、耶穌、跟中國的老子、孔子、孟子、韓非子形成了一個(gè)相差不遠(yuǎn)的元典文化時(shí)代，這些元典文化學(xué)者象恒星一樣在天空上照亮著人類，這個(gè)時(shí)代被德國學(xué)者稱之為“軸心文化時(shí)代”。

在絲路上集中了全球近800個(gè)世界文化遺產(chǎn)中的百分之四十。文化遺產(chǎn)是什么？是人類文明成果的物態(tài)結(jié)晶，人類文明最集中的凝聚在其中，并得到展示。當(dāng)然，歌舞、魔術(shù)、民間傳說等等在絲路上更是相通，絲路上，從中國到中東、中亞都有阿凡提，阿凡提不是中國獨(dú)有的，是特定宗教文化、地域文化和民族文化覆蓋下共有的文化現(xiàn)象。

至于歌舞，大家知道唐代，就在我們的華清池，唐玄宗最喜歡的兩個(gè)舞蹈都跟絲路有關(guān)，一個(gè)叫胡旋舞，胡人安祿山善跳，還有一個(gè)唐玄宗參與作曲的霓裳羽衣舞，那是天竺印度南方這條路過來的，樂曲后半部唐玄宗把它改編了，形成了霓裳羽衣舞，以至于楊貴妃一跳唐玄宗就迷醉。在這個(gè)時(shí)候，在藝術(shù)、在音樂、在舞蹈中間，天子和貴妃往往能取得人格上的平等，歌舞正酣時(shí)，楊貴妃往往叫唐玄宗叫三郎，這是一種審美場中的平等。

我覺得絲路絕對是一個(gè)世界聞名的重要的文化資源、文化資本。我們現(xiàn)在一說到世界，首先想到了海洋，因?yàn)榻鼛装倌陙砭褪沁@樣，海洋文明領(lǐng)先世界，這使我們首先朝西看。但我們再往時(shí)空的遠(yuǎn)方延伸，其實(shí)古代那個(gè)時(shí)候的世界在西部，在歐亞大陸和連接兩大洲的絲路上。

西部文學(xué)給我們有哪些資源和啟示呢？非常多。首先中國西部文學(xué)有一個(gè)非常久遠(yuǎn)的傳統(tǒng)，大家知道李白，李白生在現(xiàn)在的中亞碎葉城，他的父親起了個(gè)名字，讓人非常傷感，叫李客，游子的、客居異域的心態(tài)。李白寫了很多西部詩作。北京現(xiàn)在還有一個(gè)地方叫魏公村，就是新維吾爾貴族在北京聚居的地方，他們在北京用漢族詩文來寫來描繪新疆的歷史風(fēng)情。

有一年中國作協(xié)評詩歌獎(jiǎng)，十本詩集中西部詩歌占了四本，楊牧、昌耀、周濤等等。還有西部小說，王蒙、張賢亮、陜西的路遙、高建群、紅柯，我沒有把賈平凹、陳忠實(shí)放在嚴(yán)格的西部文學(xué)中，他們在文化上屬于中原的農(nóng)耕文化。西部文學(xué)在中國文學(xué)史上非常有地位。藝術(shù)史也是這樣，在藝術(shù)史上大家知道趙丹、張大千、趙望云、關(guān)山月，無一不在西部經(jīng)歷了他們重要的人生藝術(shù)階段。

西部文藝除了有悠久的傳統(tǒng)，而且有一個(gè)非常好的內(nèi)在文化結(jié)構(gòu)，這個(gè)結(jié)構(gòu)我們文學(xué)和研究沒有很好反映和深入開掘。這個(gè)結(jié)構(gòu)就是離心交匯和向心交匯交叉的文化結(jié)構(gòu)圖式。

西部有一個(gè)很有趣的現(xiàn)象，東邊是漢文化板塊，南邊是藏文化板塊，西邊是新疆維吾爾族、哈薩克伊斯蘭教的文化板塊，北邊有回族的文化板塊，這四大板塊恰好在祁連山以南、青海湖以北這個(gè)地區(qū)形成了文化交匯的漩渦狀態(tài)，因此產(chǎn)生了五、六個(gè)小民族，如撒拉族，裕固族、東鄉(xiāng)族、土族等等。那個(gè)地方，那些民族小到只有幾萬、十來萬人，成立不了自治州，只能成立自治縣，是幾大民族漩渦雜交的結(jié)果。

由于絲路的輻射，西部有著非常多的世界文明交匯的現(xiàn)象。美國的西部文學(xué)，美國的牛仔跟中國西部文學(xué)非常相似。原來前蘇聯(lián)的西伯利亞文學(xué)和中亞各國文學(xué)，集中描寫了被高爾基命名為“大性格”的形象。美國西部文學(xué)的形象品牌就是“西部牛仔”。我們的西部文學(xué)男性形象定位為“硬漢子”。這都是一個(gè)類型的詞，表明一種陽剛的、堅(jiān)韌的、進(jìn)取的性格。所以它也是一種世界性的現(xiàn)象。這些東西都有待于我們在“一帶一路”嶄新的政治頂層決策的背景下，用文化眼光去理解、去發(fā)掘我們文學(xué)相關(guān)資源。

我想我們年輕人可能對人類文明格局中的西部文學(xué)我覀部文化精神理解吸收的更快更深，它將給陜西文學(xué)、給中國文學(xué)輸進(jìn)新的血液和新的坐標(biāo)。