我國女性財產(chǎn)繼承權(quán)保護的法律問題研究

王書華

摘要：對于如何來保證女性財產(chǎn)繼承權(quán)的合法權(quán)益，提高女性群里的社會地位，這不僅僅是法學(xué)研究課題中一個重要的課題，更是現(xiàn)階段我國所要構(gòu)建的和諧社會中的一個重要的社會問題。通過對我國財產(chǎn)繼承制度的研究，不難發(fā)現(xiàn)一個很現(xiàn)實的社會歷史現(xiàn)象，那就是中心多以男性為主，缺少對女性的關(guān)注。通過對中國財產(chǎn)繼承制度的研究，其中男性財產(chǎn)繼承權(quán)，是一種靜態(tài)畫面呈現(xiàn)出來的，但是當(dāng)我們研究女性財產(chǎn)繼承權(quán)問題時，就會發(fā)現(xiàn)是一幅動態(tài)變化的畫面。隨著我國法治進程的不斷加速和不斷的完善，我國的女性權(quán)益得到了一定的重視和保護，同時也有很多的法律方面的專家學(xué)者開始對一些女性特殊群體的利益保護進行研究。

關(guān)鍵詞：女性財產(chǎn)繼承權(quán)；繼承權(quán)保護；法律問題研究

中圖分類號：D923.5文獻標識碼：A文章編號：2095-4379-（2016）17-0184-02

通過我國法律界的專家學(xué)者的調(diào)查，發(fā)展我國女性繼承權(quán)的問題十分嚴重，這引起了我國法律界專家學(xué)者的反思，女性的財產(chǎn)繼承權(quán)是否得到了真正的保障？如何提高女性在財產(chǎn)繼承權(quán)方面的合法效益，這些問題直接的關(guān)系到了我國社會的穩(wěn)定，以及我國法制化的進程和社會的長治久安問題，影響我國女性權(quán)益保護政策的落實與實施。我國正在積極的響應(yīng)世界追求性別平等的口號，不斷的突破自身在女性權(quán)益立法上的定式，不斷的轉(zhuǎn)換思維角度來完善女性財產(chǎn)保護的路徑。一、女性財產(chǎn)繼承權(quán)的現(xiàn)實問題

隨著我國立法的不斷完善，對我國女性財產(chǎn)繼承權(quán)保護的相關(guān)法律法規(guī)，在建設(shè)方面已經(jīng)取得了巨大的成就，現(xiàn)在已存在的法律法規(guī)對我國女性權(quán)益的保護，是相對明確，并且十分全面的，同時對保護我國女性財產(chǎn)繼承權(quán)，起到了十分重要的作用。不過隨著我國經(jīng)濟的不斷發(fā)展，繼承關(guān)系也在不斷的復(fù)雜化，而我國現(xiàn)行的有關(guān)財產(chǎn)繼承的法律法規(guī)，已經(jīng)很難將這些復(fù)雜的繼承關(guān)系全面覆蓋，同時由于傳統(tǒng)習(xí)慣和現(xiàn)代觀念兩方面對我國現(xiàn)在的繼承法律產(chǎn)生沖擊，在現(xiàn)實生活中想要實現(xiàn)性別平等，并在繼承權(quán)中表現(xiàn)出來，我國的法律法規(guī)仍然存在著一些不足。（一）農(nóng)村和邊遠山區(qū)受繼承習(xí)慣的影響

首先在邊遠山區(qū)和農(nóng)村地區(qū)，就存在著十分嚴重的重男輕女現(xiàn)象，老一輩人認為血統(tǒng)的延續(xù)和財產(chǎn)繼承都應(yīng)以男性為主，因為男性為家庭的生產(chǎn)勞動創(chuàng)造的貢獻較多；對上一輩的撫養(yǎng)和下一輩的養(yǎng)育，男性承擔(dān)的責(zé)任較多，這就導(dǎo)致了大家理所應(yīng)當(dāng)?shù)恼J為男性應(yīng)當(dāng)在財產(chǎn)繼承時占主要部分。同時，這也是老一輩們防止，因為女性參與了財產(chǎn)繼承，而導(dǎo)致原有的財產(chǎn)過度的分散，而造成男性對家庭的養(yǎng)育能力下降。在一些邊遠山區(qū)和農(nóng)村，甚至有一些不成文的規(guī)定，家庭的財產(chǎn)只能由男性來進行繼承，女兒嫁出去了就不再是自己的家人，而由于思想的落后，教育水平的落后，導(dǎo)致很多邊遠地區(qū)和農(nóng)村的婦女，認為自己就是沒有繼承權(quán)的，有些據(jù)理力爭的也會被反對和抵制。（二）離婚率提高，女性再婚導(dǎo)致的繼承權(quán)問題

這一問題中較為突出的一個重要方面，就是老年女性再婚，因為他們自身繼承了亡夫的財產(chǎn)，再婚時就會受到子女的阻撓，或再婚后有無繼承權(quán)而產(chǎn)生種種問題。同時隨著我國經(jīng)濟的不斷發(fā)展，社會水平的不斷開放，現(xiàn)在許多人的思想觀念都受到了國外文化的影響，他們不再對婚姻持有保守和謹慎的態(tài)度，甚至為了避免家庭責(zé)任，避免因為離婚而帶來的經(jīng)濟問題，而采取非法同居的行為。而我國在這方面的法律法規(guī)是空白的，這就導(dǎo)致了非法同居的女性在權(quán)益方面得不到有效地保護。二、當(dāng)代我國女性財產(chǎn)繼承制度的立法問題（一）立法觀念落后

隨著我國法治進程的不斷加快，民事立法在不斷的完善，完善速度也十分的快，但相關(guān)的法律學(xué)者在財產(chǎn)繼承法立法方面，觀念上還是有很多的誤區(qū)。我國繼承法的頒布，在一定程度上只能說明，在技術(shù)層面上的創(chuàng)新，想要將繼承法實施起來，還要面臨隱藏在制度背后的觀念障礙。所以想要繼承法得到真正的實施，就需要立法者不斷的檢討和反思繼承法在觀念層次的問題。（二）法定繼承制度的缺陷

我國的繼承法中有專門的一章來規(guī)定法定的繼承制度，男女均享有平等的繼承權(quán)，這是我國法定的繼承制度，法定繼承制度的范圍代、位繼承、繼承順序和和轉(zhuǎn)繼承制度都有明確的規(guī)定。在這專門的一章中，立法者有意的，在建立男女平等的繼承制度，但真正實施起來，卻與這一立法初衷有所差距。通過調(diào)查不難發(fā)現(xiàn)，在真正的司法活動和社會生產(chǎn)生活中，對女性的財產(chǎn)繼承權(quán)是沒有特殊法律保護的，而是與男性的繼承權(quán)和配偶繼承權(quán)保護一概而論的。而現(xiàn)階段的現(xiàn)象是，在經(jīng)濟發(fā)達的城市、經(jīng)濟落后的村莊、開放的漢族人民、保守的少數(shù)民族人民，女性財產(chǎn)繼承權(quán)被侵害的現(xiàn)象都十分普遍，而導(dǎo)致這一現(xiàn)象的主要原因是，繼承制度在女性財產(chǎn)繼承方面立法是有缺陷的，主要表現(xiàn)在以下幾個方面。

1.對配偶法定繼承權(quán)保護不力

我國將配有規(guī)定為第一順序的繼承人，這是我國對配偶繼承權(quán)重視的一方面表現(xiàn)。法律規(guī)定，配偶同子女和父母共同享有繼承權(quán)，但第一順序的繼承權(quán)也并不意味著能夠很好的保護她的利益?，F(xiàn)在的社會現(xiàn)象大多是以三口之家為主，那么配偶在家庭中做出的貢獻就會比父母多，但在繼承方面去父母同樣享有繼承權(quán)，我國的此項立法明顯的落后于世界上其他國家和地區(qū)在此方面的立法。

2.將“必留份”制度等同于“特留份”制度

必留份是指能夠保證繼承人基本生活的財產(chǎn)份額，只要是針對未成年人殘疾人和老人，其中包括教育費、撫養(yǎng)費、生活費以及醫(yī)療費等。必留份的份額大小，應(yīng)當(dāng)根據(jù)現(xiàn)實情況而決定，他可能大于繼承人的繼承份額，也可能小于繼承人的繼承份額。而特留份一般是針對有醫(yī)囑的財產(chǎn)繼承而言。而我國的一些法律法規(guī)，卻對遺囑的自由產(chǎn)生約束，這也在一定程度上對女性的財產(chǎn)繼承權(quán)缺少保護。

3.“代位繼承”制度缺陷

代位繼承主要是指被繼承人死亡晚于繼承人，由繼承人的直系晚輩來繼承其財產(chǎn)的制度。我國在繼承法中對此有專門的法律法規(guī)來進行規(guī)定，實行代位繼承要滿足兩個條件，一是必須是被繼承人子女的晚輩直系血親；二是子女沒有喪失繼承權(quán)。而隨著我國國民思想的不斷開放，社會經(jīng)濟的不斷發(fā)展，在代位繼承方面的關(guān)系也變得十分的復(fù)雜，而立法對此沒有進行更新和完善，這就導(dǎo)致真正實施起來的時候會遇到一些法律不能覆蓋的方面，這就導(dǎo)致不能對我國女性財產(chǎn)繼承權(quán)進行有效保護。

4.遺囑繼承制度的缺陷

我國對遺產(chǎn)繼承也有著明確的法律法規(guī)，該法律制定于1985年，有二十多年的歷史。而我國的繼承法對遺囑的審查問題，沒有做出相關(guān)規(guī)定，同時我國沒有專門的制度針對遺囑審查。在2000年時，司法部門制定并且頒布了《遺囑公證細則》，用以規(guī)范遺囑的公證行為，確定遺囑的法律效力。但《遺囑公證細則》也具有一定的局限性，在指導(dǎo)公民確立遺囑和完善遺囑制度方面很難發(fā)揮最好作用。第一，遺囑保密和實際效力很難確定；第二，是遺囑檢驗制度的缺失；第三，如確定此遺囑無效后，對女性財產(chǎn)繼承權(quán)保護的制度是空白的。

5.遺產(chǎn)制度的缺陷

繼承權(quán)是針對遺產(chǎn)而言的，我國遺產(chǎn)繼承是實施的有限責(zé)任繼承制度，在此制度中，如何確立遺產(chǎn)的范圍和法律地位就表現(xiàn)得十分重要。而恰恰我國在此方面的制度存在著疏漏。第一，遺產(chǎn)的法律地位不夠明確；第二，遺產(chǎn)的范圍過窄；第三，我國沒有明確的建立遺產(chǎn)處理的制度。三、結(jié)論

通過以上的敘述和調(diào)查我們不難發(fā)現(xiàn)，我國現(xiàn)在實行的財產(chǎn)繼承法律制度，體現(xiàn)了靈活性與原則性相結(jié)合，財產(chǎn)義務(wù)同財產(chǎn)權(quán)利相一致的特征，這是融合了我國傳統(tǒng)美德和家庭美德的結(jié)果，在一定程度上，維護了現(xiàn)有的社會穩(wěn)定，同時又促進了社會的發(fā)展。但是，也不難看出我國在此項制度上對女性的忽略，女性財產(chǎn)繼承權(quán)受到侵害的現(xiàn)象是普遍發(fā)生的。本文通過對女性財產(chǎn)繼承權(quán)的現(xiàn)實問題，以及女性財產(chǎn)繼承權(quán)在法律中的立法問題，兩個方面來對我國女性財產(chǎn)繼承權(quán)保護的法律問題進行闡述。我國在追求更高、更快發(fā)展時也應(yīng)在此方面做出相應(yīng)的努力，不斷的完善我國的立法，可以更加有效地推進我國的進步。[參考文獻]

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的核心地位便已然確立。自此法典出臺后，契約便不再是債法立法的專利，物權(quán)契約精神日益顯現(xiàn)。在此基礎(chǔ)上契約自由便在民法界廣為傳頌，然而契約自由并不等同于意思自治。筆者認為，雖然意思自治受到一定限制，但意思自治仍在契約關(guān)系中發(fā)揮著主要作用，限制或變更只是作為意思自治的例外而存在。（二）侵權(quán)責(zé)任法中的過失責(zé)任

19世紀基于個人理性和社會意志，過失責(zé)任被奉為金科玉律，個人在個人意志的支配下作出某種行為，對他人造成人身和財產(chǎn)傷害，理應(yīng)向財產(chǎn)或人身受損的對方作出賠償。但是如果被害人同意侵權(quán)或者在發(fā)生侵權(quán)行為之后不追究侵害者的法律責(zé)任，則可以免除侵權(quán)人對受害人的賠償責(zé)任。此種基于合意對侵權(quán)責(zé)任的排除即是意思自治在侵權(quán)法中的體現(xiàn)。（三）物權(quán)法中物權(quán)行為對意思自治的實現(xiàn)

依據(jù)當(dāng)事人數(shù)量的不同，物權(quán)行為可分為單方行為和物權(quán)契約，其中物權(quán)契約在物權(quán)行為中居于主流地位，但兩者在體現(xiàn)意思自治方面卻表現(xiàn)出突出的一致性。民法中的當(dāng)事人通過物權(quán)行為進行物權(quán)的創(chuàng)設(shè)、變更或者消滅。

但在物權(quán)法中立法者作出很多強制性規(guī)定，物權(quán)法定原則被創(chuàng)設(shè)，物權(quán)的種類、內(nèi)容、形式和公示公信原則等款項中都包含強制性規(guī)范。筆者以為，之所以在物權(quán)法中明確如此之多的強制性規(guī)定，在于物權(quán)行為關(guān)切到第三人利益，必須要創(chuàng)立諸多法則保證物權(quán)的變動可以被第三人知曉，因而對物權(quán)行為進行諸多限制。這些限制從另一種視角思考即是對公共利益和他人合法權(quán)益的維護，因此并無損于意思自治原則。物權(quán)行為人在上述強制性規(guī)范之下仍有是否做出物權(quán)行為的自由選擇權(quán)。（四）親屬法中的意思自治

婚姻自由分為結(jié)婚自由和離婚自由兩個部分，結(jié)婚和離婚行為的有效性必須經(jīng)過法律的確認，因此并未脫離法律行為的范疇。

遺囑訂立時訂立人享有充分的意思自治權(quán)，自由度十分之高，實行遺囑自由實質(zhì)上是對立遺囑人財產(chǎn)所有權(quán)最究極的保護。體現(xiàn)出繼承法對弱者的保護，實現(xiàn)了現(xiàn)代民法實質(zhì)性的意思自治的轉(zhuǎn)變趨勢。四、結(jié)語

意思自治在完善民法過程中所起的作用無疑是巨大的，其作為私法的精神內(nèi)涵，有利于成文法國家法典化所造成的局限性之克服，從而保持成文法模式之下私法體系的開放性，使當(dāng)事人之間的行為若沒有具體民法條文與之對應(yīng)，成為當(dāng)事人之間法律約束力的依據(jù)，法官裁判的理由。[參考文獻]

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