關(guān)于文學(xué)經(jīng)典的幾點(diǎn)思考

馮碧華

摘 要： 文學(xué)經(jīng)典作為人類精神文明的一部分，承載著文化傳承的重任，一直是浩若繁星的文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域中璀璨的明珠，對文學(xué)創(chuàng)作和欣賞起著重要的導(dǎo)向作用?？梢哉f，文學(xué)經(jīng)典問題是當(dāng)前文學(xué)研究的一個熱點(diǎn)問題。在后現(xiàn)代文化視域下研究文學(xué)經(jīng)典問題具有非常迫切的現(xiàn)實(shí)意義。

關(guān)鍵詞：文學(xué)經(jīng)典 現(xiàn)代文化 文學(xué)藝術(shù)

中圖分類號：I206 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1003-9082（2016）06-0390-01

一、文學(xué)經(jīng)典的屬性及特征

文學(xué)經(jīng)典，顧名思義就是指文學(xué)藝術(shù)方面具有權(quán)威性的典范作品（classic），它是承載文學(xué)之“至道”和“鴻教”的不朽之作。

1.文學(xué)經(jīng)典的屬性

文學(xué)經(jīng)典具有動態(tài)性和靜態(tài)性兩個方面的屬性。就靜態(tài)的“文學(xué)經(jīng)典”這一術(shù)語的內(nèi)在屬性而言，它指稱具有權(quán)威性的一些著名作品，這些作品往往很有價值，被用于教育，唯其如此，它也同時具有了為文學(xué)批評提供參照系的作用。而就動態(tài)的文學(xué)經(jīng)典形成的過程而言，近代一些學(xué)者更傾向于認(rèn)為文學(xué)經(jīng)典是一個不斷被建構(gòu)、被生成的過程，是一種在闡釋中獲得生命的存在，永遠(yuǎn)處于未完成的動態(tài)之中。

在筆者看來，其實(shí)，文學(xué)經(jīng)典應(yīng)該是一種“動靜結(jié)合”的產(chǎn)物，它既有本身固有的審美價值，思想內(nèi)涵，帶有渾然天成、與生俱來的藝術(shù)魅力；又包含著巨大的可闡釋空間，似一條流動不息的河流。

2.文學(xué)經(jīng)典的特征

關(guān)于文學(xué)經(jīng)典的特征，筆者認(rèn)為可以從以下四個方面把握：

2.1文學(xué)經(jīng)典應(yīng)具有內(nèi)涵的豐富性

所謂豐富性，即指文學(xué)經(jīng)典蘊(yùn)含著使后人從不同視角打開的可能性。文學(xué)作品的世界，是一個“形象大于思想”的世界，其中蘊(yùn)含著給人從不同視角閱讀的可能性。正是因?yàn)槲膶W(xué)經(jīng)典有豐富的內(nèi)涵，所以她給予人們探索和思考的層面是多維度、多方位的。內(nèi)涵上的豐富性對于經(jīng)典的構(gòu)成、生存與傳承有著至關(guān)重要的作用。

2.2文學(xué)經(jīng)典應(yīng)該具有原創(chuàng)性

所謂原創(chuàng)性，是指文學(xué)經(jīng)典包含著作者的創(chuàng)造和發(fā)明。這種發(fā)明和創(chuàng)造在歷史上還是首次，具有獨(dú)一無二、不可重復(fù)的特征。文學(xué)經(jīng)典的不朽魅力就在于它的原創(chuàng)性。每一部經(jīng)典作品總是以其語言和結(jié)構(gòu)上的獨(dú)創(chuàng)性，或以其對世界闡釋的個性化而標(biāo)榜史冊。文學(xué)經(jīng)典的原創(chuàng)性往往表現(xiàn)在文本的召喚結(jié)構(gòu)與讀者的期待視野形成適度錯位，即文學(xué)經(jīng)典所包含的審美意蘊(yùn)要適度高于它所誕生的那個時代的讀者的期待視閾，或以其藝術(shù)形式的成熟與創(chuàng)新，或以其思想內(nèi)容的深邃與犀利，震撼打動那個時代的讀者，并對當(dāng)時整體創(chuàng)作水平有所突破，成為一個時期的巔峰之作，成為文學(xué)史上的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，也成為后代作家學(xué)習(xí)與超越的標(biāo)尺。

2.3文學(xué)經(jīng)典訴諸獨(dú)特的審美體驗(yàn)

文學(xué)作品本身的藝術(shù)價值是建構(gòu)文學(xué)經(jīng)典的基礎(chǔ)。一部經(jīng)典作品帶給人的審美體驗(yàn)往往是出離日常生活后純粹的精神游歷，不受物質(zhì)欲望的粘滯。這種審美把握通過作品，含納豐富多采的心靈世界與鮮活豐滿的生命本真，而且還以生成著、行動著的“在場時域”將過去和未來的生命吸納于當(dāng)下?？梢哉f，文學(xué)經(jīng)典在一定程度上使人性、人心相通，文心、詩心相通，提供給人獨(dú)特的審美體驗(yàn)。

二、文學(xué)經(jīng)典的當(dāng)代價值及啟示

1.文學(xué)經(jīng)典的當(dāng)代價值

文學(xué)經(jīng)典作為文學(xué)作品中的杰出代表和典型，其藝術(shù)魅力常常是無窮的、永恒的，那么在價值功能上，文學(xué)經(jīng)典與一般文學(xué)作品相比往往就更具多樣性、復(fù)雜性特征了。

同時，文學(xué)經(jīng)典與影視藝術(shù)聲色光的動態(tài)存在形式截然不同，文學(xué)本身是一種靜態(tài)的藝術(shù)，文學(xué)閱讀者在閱讀文學(xué)文本的時候，只需要保持一種寧靜的心情與文學(xué)對話。文學(xué)經(jīng)典是能夠被重讀，始終與讀者進(jìn)行對話并帶來全新發(fā)現(xiàn)的當(dāng)代存在。這個靜讀的過程更能夠營造出一種鼓勵人們思考和自我反省的文化環(huán)境，促成和提升審美靜觀和反思。這種境界是圖像藝術(shù)難以達(dá)到的。審美靜觀讓閱讀主體遠(yuǎn)離圖像的喧囂以及其背后復(fù)雜的社會關(guān)系等，保持了一種相對獨(dú)立的精神狀態(tài)，不會像網(wǎng)絡(luò)文學(xué)那樣隨意被改動，因此具有了極大的能動性、穩(wěn)固性和超時空性在當(dāng)代社會也是需要這樣的審美靜觀的精神生活的，這是一種區(qū)別于圖像文化的精神交流。而且在當(dāng)代社會，日常生活審美化大多是滿足人們的感覺，很少觸及人的感情與內(nèi)心。而文學(xué)經(jīng)典充分表現(xiàn)了作家自己對于世界、人生、社會的獨(dú)特看法和審美情感，作品中生動的形象、深刻的見解、豐富的想象、高超的描寫，能使讀者引起喜怒哀樂等的各種情感反映，感到極大的精神滿足，從而獲得一種不同于感官刺激下的美的享受。文學(xué)經(jīng)典審美情感的培養(yǎng)對日常審美是一種良好的升華，開拓了深層而豐富的情感美的空間，能夠使大眾的審美由“感覺的美”上升到“情感的美”。

2.文學(xué)經(jīng)典問題對我們的啟示

首先，目前大眾審美接受己趨于直觀化、簡單化以至庸俗化，審美淪為一種娛樂和消遣。圖像文化的消費(fèi)性培養(yǎng)了人們膚淺、感官、惰性的審美心理，使得人們習(xí)慣于以消遣休閑的享樂心態(tài)和眼光來看待一切源源不斷的圖像信息。這樣，即使是社會性的、歷史性的重大事件，也往往在人們的視覺消費(fèi)中成為一種泛審美化的娛樂活動，或者是一次大眾媒體的抄作表演。當(dāng)大眾還沉迷于圖像帶給人們的視聽的滿足而沒有察覺之時，也有許多的人把審美趣味轉(zhuǎn)移到了文學(xué)經(jīng)典的接受上來。當(dāng)人們思維達(dá)到深層和高度，當(dāng)主體意識得到創(chuàng)造性發(fā)揮，當(dāng)崇高的精神追求激起人們的責(zé)任感時，人們就不會只滿足于淺層次的審美接受，而是會對其提出質(zhì)量要求，逐漸消除對文字閱讀的惰性和對圖像接受的依賴，審美趣味就會自覺不自覺地發(fā)生轉(zhuǎn)移，最終走出視聽形象的“牢籠”。

其次，一部文學(xué)作品能否在文學(xué)史上流傳下來，且不談?wù)撍囊庾R形態(tài)性和建構(gòu)性，同時，它也取決于是否具有深厚的文化底蘊(yùn)，可以說沒有文學(xué)創(chuàng)作中的審美因素和文化底蘊(yùn)，它也不能成為經(jīng)典。文學(xué)史的發(fā)展往往顯示了一種耐人尋味的情況，即文學(xué)經(jīng)典距離我們的時間愈久遠(yuǎn)，就越能展示出它豐厚的文化底蘊(yùn)的魅力。所以，這些文學(xué)經(jīng)典之作在人們的眼中并非一般的文學(xué)作品，而是蘊(yùn)涵著豐富文化的歷史性寶典。而且，一部文學(xué)作品能否成為文化精品，通常也是與凝聚在其中的人們的心血、智慧以及創(chuàng)造性的才能等等成正比的。

三、文學(xué)經(jīng)典的創(chuàng)新思路

1.文學(xué)經(jīng)典傳播形式需多元

文學(xué)經(jīng)典資源的創(chuàng)新性發(fā)展，應(yīng)該讓呈現(xiàn)形式的多元化和價值訴求的立體化相輔相成。法國學(xué)者羅貝爾·埃斯卡皮曾在《文學(xué)社會學(xué)》中提出“次文學(xué)”的概念，指由文學(xué)原著改編的電影、電視劇、戲劇、連環(huán)畫、評書等文藝作品。他認(rèn)為“次文學(xué)”在文學(xué)作品的普及和傳播方面能發(fā)揮重要作用?；厮輾v史可見，諸多文學(xué)名著的傳承也存在著由原著改編的戲劇、評書、影視劇等多種藝術(shù)形式，正是這些由文學(xué)原著衍生的多元文化產(chǎn)品合力促生了文學(xué)經(jīng)典生生不息的活力。在全媒體時代的當(dāng)下，文學(xué)經(jīng)典資源呈現(xiàn)形式的多元化，應(yīng)該是其創(chuàng)新發(fā)展的組成部分。

2.價值立體化是經(jīng)典創(chuàng)新的關(guān)鍵

文學(xué)經(jīng)典資源價值訴求的立體化，意味著膜拜、展示、體驗(yàn)三個層面價值訴求的有機(jī)結(jié)合。形象地說，即膜拜價值是經(jīng)典之魂魄，展示價值是經(jīng)典之體態(tài)，體驗(yàn)價值是經(jīng)典之衣著。不能把文學(xué)經(jīng)典開發(fā)成戴著經(jīng)典帽子的行尸走肉或貼著經(jīng)典商標(biāo)的時尚服飾。只有這三種價值有機(jī)結(jié)合，才能形成文學(xué)經(jīng)典形神兼?zhèn)淝覂x態(tài)萬方的藝術(shù)感染力。要實(shí)現(xiàn)文學(xué)經(jīng)典資源價值訴求立體化，可以從閱讀研究和創(chuàng)意開發(fā)兩條路徑來思考。

文學(xué)經(jīng)典資源的閱讀研究式傳承發(fā)展，能夠體現(xiàn)經(jīng)典的膜拜價值，也以文字形式呈現(xiàn)經(jīng)典的展示價值，但展示形式單一且體驗(yàn)價值缺乏，是閱讀研究式傳承面臨的困境。文學(xué)經(jīng)典資源需要在閱讀研究的基礎(chǔ)上，豐富其展示形式，拓展其體驗(yàn)價值，如此才能實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新性發(fā)展。

在文學(xué)經(jīng)典資源創(chuàng)新發(fā)展中，膜拜、展示、體驗(yàn)三個層面價值訴求的結(jié)合還應(yīng)該形成一種良性循環(huán)。依托由文學(xué)經(jīng)典資源開發(fā)的三種價值兼具的文化產(chǎn)品推出后，將會掀起人們重新認(rèn)識文學(xué)經(jīng)典資源的熱潮，推動人們對文學(xué)經(jīng)典的再膜拜、再展示、再體驗(yàn)，進(jìn)而形成一種良性循環(huán)，文學(xué)經(jīng)典將會因此獲得源源不斷的創(chuàng)新發(fā)展動力。

參考文獻(xiàn)

[1]李捷鵬.文學(xué)經(jīng)典融入高校通識教育的思考與實(shí)踐[J].沈陽干部學(xué)刊，2015（4）：58-60.

[2]蔣月俠，李娟，陳少鋒.新媒體視域下對大學(xué)語文古代經(jīng)典作品的教學(xué)思考[J].現(xiàn)代語文：教學(xué)研究，2015（7）：44-46.

[3]寧中盂，王緒霞.晨讀經(jīng)典—對創(chuàng)新性傳播國學(xué)經(jīng)典的思考[J].安徽文學(xué)月刊，2015（9）：112-114.

[4]李運(yùn)娣.經(jīng)典文學(xué)篇目造就閱讀理解力[J].中學(xué)語文，2015（6）：21-23.

[5]郎鏑.不慌不忙，品味經(jīng)典[J].語文教學(xué)通訊，2015（17）：48.